Doctor Daniel Llacs:” La nostra llengua parla del que som “

La interna convicció que el coneixement dels nostres pobles originaris és clau per a comprendre la nostra història i el que som, és el que mou a el doctor Daniel Llacs Altamirano a treballar des de fa més de quatre dècades en l’estudi i rescat de la llengua i la cultura de les diferents ètnies del nostre país.

Gran part d’aquest treball l’ha desenvolupat a través de el centre d’Estudis de Llengües de Tradició Oral (Celto), compost per un destacat equip d’acadèmics i investigadors. Segons les seves pròpies paraules, és un centre d’investigació, de difusió i suport a totes les unitats educatives (parvularia, bàsica, mitjà i universitari) que treballen en el tema de la interculturalitat. empresa “Nosaltres, com a universitat i com a centre, partim treballant des de l’any 68 de manera sistemàtica. És un espai de llarga tradició al país, que comença a treballar el tema de les llengües i la cultura indígena quan al país ningú havia pres consciència dels pobles originaris al nostre país “.

– ¿En què s’ha traduït el funcionament d’aquest centre especialitzat? a – a la data ja comptem amb més de cent publicacions sobre totes les llengües i cultures indígenes de Xile, amb una forta presència en l’estudi comunitari de la llengua i cultura d’Illa de Pasqua (rapa nui, a través del professor Antonio Riffo); les llengües de l’extrem sud (kawashkar i yagan), a càrrec de la professora Ana María Guerra; el doctor Carlos Villalón, amb la llengua Aymara; i jo, amb les llengües maputxe, colla i diaguita, de la tercera i quarta regió.

– En què consisteix el treball específic que realitza amb aquestes llengües? a – El primer va ser rescatar quins estudis s’havien fet. Ens vam adonar que eren investigacions realitzades per missioners, per estrangers. Després vam estudiar quins eren els pobles originaris vigents al nostre país. Vam descobrir que alguns havien perdut les seves llengües, però mantenen les seves formes de vida ancestrals. De les seves llengües estudiem els sons, la gramàtica i la sintaxi de les llengües i la seva cultura.

– ¿Efectivament s’han perdut aquestes llengües? A – Mai un poble perd totalment la seva llengua, perquè sempre deixa una marca, una empremta en la llengua de l’invasor. És el que anomenem “indigenismes”. Són marques que queden a la toponímia, en els noms de llocs. Per exemple, aquí a la zona la població maputxe va ser ràpidament expulsada, però va quedar el nom de Quilpué (lloc de tórtores) i Concón ( aigua que surt de el fons). Passa el mateix amb Quillota, nom d’origen quechua. Per què dir els cognoms; hi ha molts d’origen maputxe.

Visió d’món

Daniel_Lagos – ¿i per què és important estudiar les llengües dels pobles? a – Cada ésser humà percep el món i el segmenta des de la seva pròpia llengua. per tant, el somiem, el veiem i ho apreciem des de la nostra perspectiva lingüística. en la mesura que estudi una llengua indígena, m’acosto a una visió de món diferent. això vol dir que quan moren els parlants, mor també una concepció única. Per això, en la mesura que aprenguem a tractar-nos i conèixer-nos, els diferents integrants d’una comunitat enriquim la nostra forma de veure el mu ndo.

– Per què llavors els xilens som tan discriminadors? a – Perquè des del començament ens van ensenyar que a Xile no hi havia població indígena. Des que neix la República, es tendeix a fer desaparèixer en els textos la presència dels pobles originaris. Per tant, no és casualitat que ens titllessin de “els anglesos d’Amèrica”, enfront de països com Perú, Bolívia o Equador, on es deia que sí que hi havia indis. Sota aquest argument, els indígenes van desaparèixer de la nostra història. I si alguna vegada ens deien alguna cosa dels maputxes, per exemple, era sempre en passat, com que ja no existien, quan en realitat s’estima que, a Xile actualment voregen sobre el milió i mig de persones.

– a més , les representacions socials que es van associar a l’maputxe eren sempre negatives …. a – al llarg de la història es van crear molts estereotips. Quan els espanyols no poden dominar als indígenes, se’ls representa com guerrers audaços, ferotges, implacables. s’escriu llavors la Araucana, prenent el model de la Ilíada i l’Odissea, i es recrea un indígena mític. Després, quan s’envien soldats a la zona de l’Araucanía perquè prenguin domini dels territoris que encara estaven en mans dels maputxes , s’inventa la sublev ació de l’Araucanía (el que mai va ocórrer). La idea era pacificar l’Araucanía, de manera que va sorgir l’estereotip que les terra no produeix perquè els maputxes són fluixos, no treballen, només es diverteixen. Llavors porten als colons estrangers.L’últim que es va transmetre sobre els pobles originaris és que no existeixen.

– I què passa actualment? A – Feliçment, això va canviar a partir de la tornada de la democràcia el 1990. Molts d’ els dirigents polítics (que encara es mantenen vigents) van viure a l’estranger (Mèxic, Veneçuela) i es van adonar que allà els pobles indígenes eren tractats de manera diferent. Llavors, sorgeix la necessitat de reconèixer a les ètnies en el nostre país, el que es concreta en 1993, a través de la Llei 19.253 i es crea la Corporació Nacional de Desenvolupament Indígena (Conadi).

Daniel_Lagos Aportacions de centre

– Quin va ser el paper de Celto en aquest procés? a – Molt important, perquè vam participar en el lliurament d’informació i suport a la Comissió Especial de Pobles Indígenes, CEPE, que va redactar el projecte i el va presentar a l’congrés. En aquesta oportunitat es va reconèixer a vuit ètnies i va quedar marginat el poble diaguita, a què finalment es va reconèixer el 2006. A partir d’aquest moment, comença un fort procés de involucrament de l’Estat en l’educació, la qual cosa en 2010 deriva en el Programa d’ educació Intercultural bilingüe, a el qual podien accedir aquelles escoles que compten amb un 30 per cent d’estudiants d’origen indígena.

– de quina altra manera la Universitat de Platja Ampla va estar present en aquest procés? a – a més d’assessorar tècnicament a la comissió que va crear l’expresident Patricio Aylwin, formem als educadors interculturals i elaborem els textos escolars d’ensenyament de la llengua i la cultura indígena que utilitzen les escoles interculturals (mapuches, rapa nui, aimares i quítxues, yaganes , kawashkar, diaguitas, colles i atacameños). L’any passat es va començar a implementar l’educació intercultural a Valparaíso, a l’Escola E-266 Pedro Angel Cariaga Mateluna de el Primer Sector de Platja Ampla, i en l’actualitat ja hi ha 22 escoles a tota la regió, el que és molt positiu.

– Què significa aquesta fita per a la nostra institució? a – és un gran desafiament per a nosaltres, perquè és una forma concreta de vincular-nos amb el sistema escolar i amb la societat. Fins i tot, ens vam reunir amb la comunitat i generem espais de trobada amb ells i entre ells. Estem ajudant a reconèixer-nos i valorar el que som. El 60 per cent de la nostra població és d’origen indígena; per tant, hem de deixar de col·locar el focus en els conflictes i centrar-nos en l’aportació que els pobles originaris fan a la nostra societat nacional. Hi ha molta riquesa a les nostres arrels i cal reconèixer que els indígenes formen part de la nostra història.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *