L’estigma de les dones en reclusió a Mèxic: una mirada des del interaccionisme simbòlic

Full text

Introducció

El 2010 es va presentar en l’informe d’estadístiques del mes de setembre de la Comissió Nacional dels Drets Humans, que a Mèxic hi havia una població de 223,140 interns, dels quals el 4,57% corresponia a població femenil, sent 10,204 les dones que es trobaven en reclusió. De el grup de recluses que corresponen a l’fur comú, 5% eren processades i el 49% sentenciades, mentre que les que es trobaven internades per fur federal el 40% són processades i el 60% sentenciades (Adato, 2010).

Les dades més actualitzades que ha pronunciat el Senat de la República, afirmen que en l’actualitat hi 13,448 dones a la presó, representant aproximadament el 5% de la població interna total (Fòrum “Dones en el sistema penitenciari” , 2017). A Mèxic hi ha 428 centres penitenciaris, dels quals únicament 10 són exclusius per a dones, mentre que els altres condicionen un espai específic per a albergar, tot i que les polítiques i procediments estiguin formulats per a la població viril.

Segons les investigacions realitzades per autors com Elena Azaola (1997) i Creu Arteaga (2016) de la Comissió Nacional dels Drets Humans, la majoria de les recluses van tenir una defensa deficient, van patir de tortura i van ser abandonades pels seus familiars; moltes de les dones que van ser detingudes per delictes menors van portar processos irregulars que les manté a la presó durant diversos anys sense rebre sentència, en aquest problema es creuen diferent és factors com el gènere, el nivell socioeconòmic i els procediments legals de país.

Tot això contradiu les lleis generals de protecció als drets humans: l’Organització de les Nacions Unides ha establert que les presons han de comptar amb espais exclusius per a dones i instal·lacions especials per al tractament de les embarassades, de les que acaben de donar a llum i de les convalescents; de manera similar, la Constitució Política dels Estats Units Mexicans (2017), en el seu article 18 dicta que les dones han de purgar la seva pena en un lloc diferent a el dels homes, a l’igual que el Codi Federal de Procediments Penals que, a més, assenyala que les dones poden sol·licitar ser examinades físicament per metges dones quan això sigui necessari (CESOP, 2011).

En el cas de l’Estat d’Hidalgo, la situació dels presos no és favorable: el diagnòstic Nacional de Supervisió Penitenciària (DNSP), elaborat per la Comissió Nacional dels Drets Humans el 2015, va llançar que aquest Estat va treure una de les qualificacions més baixes: 5.01 obtenint el lloc 29 entre els CERESOS de país, tenint la seva qualificació més baixa en els últims 5 anys. Els indicadors avaluats van ser: aspectes que garanteixen integritat física i moral de l’intern, aspectes que garanteixen una estada digna, condicions de governabilitat, reinserció social de l’intern i grups d’interns amb requeriments específics.

En concret, el Centre de Reinserció Social de Pachuca va obtenir una qualificació de 5.72 llançant observacions com: sobrepoblació, amuntegament, insuficiència en els procediments per a la remissió de queixes, deficiències en l’alimentació, insuficiència de personal, activitats il·lícites , deficiències en les accions per a la vinculació de l’intern amb la seva família (CNDH, 2015). Un estudi local que es va dur a terme amb 32 dones sentenciades d’aquest CERESO va llançar que 16 (50%) són solteres i amb fills, 12 (37%) eren allà per delictes contra la salut (venda i subministrament de drogues), 10 ( 31%) per homicidi. La majoria recloses durant 5 a 12 anys. 21 d’elles (65.5%) tenen d’1 a 3 fills; i 10 d’elles (34.5%) van deixar els seus fills a la cura dels avis materns (Garnica, 2005).

Davant d’aquest panorama han sorgit diferents esforços per visibilitzar la situació de les dones en reclusió, alguns des l’àmbit periodístic i altres des de les ciències socials. Aquest assaig proposa un enfocament des de l’interaccionisme simbòlic, utilitzant principalment la categoria de Estigma desenvolupada per Erving Goffman (2006, 2001) i represa per diferents autors llatinoamericans. El context on se situa són els Centres de Readaptació Social de Mèxic, especialment els de l’Estat d’Hidalgo.

Estigma

A la vida quotidiana les persones compten amb mitjans per categoritzar les persones i als atributs considerats com a normals dins de cada categorització; per fer-ho, es basen en l’aparença, en característiques físiques i en comportaments evidents, els quals en conjunt són el punt de partida per establir contacte amb l’altre, d’una manera adequada a la categoria (Goffman, 2006).Aquest judici de el sentit comú sorgeix de generalitzacions de trets que s’han percebut abans i que cataloguen als individus com a part de cert grup social. Té una funció adaptativa, ja que sense generalitzacions i abstraccions, el món seria confús i inconnex; sense un coneixement relacional previ, el contacte social inicial seria difícil d’establir i qualsevol relació començaria de zero tot el temps (Joas i Knöbl, 2011).

Les categoritzacions permeten assumir automàticament la identitat social sense reflexionar en el procés mateix i esdevenen en una sèrie d’expectatives normatives i anticipacions que es donen per fetes. Per exemple, a l’mirar a un policia, s’assumeix a el moment el seu paper com a vigilant de la justícia. Potser se li dotin característiques de rigidesa i formalitat; se’l relaciona amb conceptes com a càstig i subordinació; aquesta categorització automàtica permet que les persones sàpiguen com actuar davant seu; potser amb respecte o temor, la qual cosa es tradueix en una sèrie de comportaments estipulats que impliquen llenguatge, gestos i accions. Aquesta categorització << policia >> sorgeix en primera instància de la percepció d’elements característics com l’uniforme, la patrulla, el pentinat, les armes; però, depassa el perceptual, quan ho evident evoca a una gran quantitat de significats socials continguts en la categoria. Aquest procés esdevé tot el temps, el que es tradueix en capacitats relacionals automatitzades que faciliten la interacció entre les persones.

Dins d’aquestes categoritzacions es troba l’estigma, el qual es pot definir com una característica que resulta contrària a les normes que regeixen una unitat social, considerant com “norma” una creença compartida de comportar d’una manera determinada en un moment precís (Stafford i Scott, 1986). L’estigma es manifesta en primer terme en els estereotips socials que consisteixen en coneixements apresos i compartits per les majories socials, i posteriorment aquestes creences es tradueixen en prejudicis socials, els quals inclouen reaccions emocionals , actituds i valoracions. Finalment, l’estigma pot donar pas a una discriminació efectiva en la qual es manifesten comportaments de rebuig que posen a l’estigmatitzat en una situació de desavantatge social (Muñoz, Pérez, Crespo i Guillén, 2009).

Goffman (2006) identifica tres tipus d’estigma: les abominacions de el cos, les quals es refereixen a les malformacions físiques, els defectes de caràcter de l’individu com ho són les addiccions, les reclusions i les pertorbacions mentals i, finalment, les derivades d’aspectes tribals de raça, nació i religió. En tots els casos, es distingeix un atribut indesitjable per al grup “normal”, la qual cosa situa a l’estigmatitzat al centre de l’atenció, ja sigui per rebutjar-lo o bé per reformar-lo i tornar-ho a la normalitat. Aquesta postura que pren el grup esdevé en la construcció d’una ideologia que té el propòsit de denotar la inferioritat de qui és diferent i fins i tot d’apartar-lo per considerar que és perillós per al funcionament social.

l’anterior comporta a una alteració en el funcionament de la identitat de l’estigmatitzat: d’una banda, tendeix a percebre a si mateix en condicions similars a les d’una persona normal, amb els mateixos drets i possibilitats, però d’altra banda s’enfronta tot el temps a les correccions i rebutjos dels altres, situant així en una contradicció que li provoca sentiments de vergonya i culpa.

Dins dels tres tipus d’estigmes que Goffman va identificar podem trobar una gran varietat de manifestacions. al lib ro The dilema of difference (1986), Mark Stafford i Richard Scott S’enlistan alguns d’elles:

Note de ves de page 1:

“old age, Paralysis, càncer, drug addiction, mental illness, being black, alcoholism, esmòquing, crime, homosexuality, unemployment, being jewish, Obesity, Blindness, Epilepsy, receiving welfare, illiteracy, divorce, ugliness, Stuttering, being female, poverty, being an Amputee, mental Retardation, and deafness, One of the few common denominators of these characteristics may be that all of them generate Ridicule and Scorn “. Traducció de la nostra autoria.

“edat, paràlisi, càncer, drogoaddicció, malaltia mental, ser negre, alcoholisme, fumar, crim, homosexualitat, atur, ser jueu, obesitat, ceguesa, epilèpsia, rebre assistència pública, analfabetisme, divorci, lletjor, tartamudeig, ser dona, pobresa, ser un amputat, retard mental i sordesa. Un dels pocs denominadors comuns d’aquestes característiques pot ser que tots ells generen ridícul i menyspreu “.1 (Stafford & Scott, 1986: 77)

A aquestes categories podem augmentar-algunes , de contextos particulars, com el mexicà: pertànyer a alguna ètnia, viure en llocs conflictius, haver pertangut a algun grup de crim organitzat, agradar d’un gènere musical com el metall rock o els correguts alterats, ser un chavo banda, obtenir baixes qualificacions a l’escola, estar tatuat, ser manifestant, ser dona sexualment activa, viure al carrer o estar a la presó.

Una evidència quantitativa d’això és l’Enquesta Nacional sobre Discriminació a Mèxic, portada a terme el 2010 amb més de 52 mil persones, la qual va llançar que un alt percentatge de la població a Mèxic rebutja a les persones per atributs desacreditables: el 29.9% opina que a les persones se’ls insulta al carrer pel seu color de pell; el 29.2% creu que les persones truquen a la policia quan veuen a diversos joves junts en una cantonada; el 58.6% opina que no se’ls dóna feina als adults grans. En el mateix estudi, el 20.2% dels enquestats va manifestar que alguna vegada ha sentit que no s’han respectat els seus drets causa de la seva aparença física, el 14.4% pel seu accent a l’parlar, mentre que el 16.6% a causa de la seva forma de vestir (CONAPRED, 2010). Fent un encreuament de les categoritzacions dels tipus d’estigma des de diferents autors podem notar que predominen les coincidències, encara que hi ha alguns elements que van quedar fora de les categories de Goffman com es pot observar a la Figura 1.

Goffman (2006): Tipus d’estigma

Stafford & Scott (1986): Manifestacions de l’estigma

ENADIS (2010): Discriminació a Mèxic

Abominacions de el cos

Paràlisi, càncer, obesitat, ceguesa, epilèpsia, lletjor, amputacions, sordesa.

Aparença física desagradable, forma de vestir, VIH-SIDA.

Defectes de l’caràcter

Drogoaddicció, malaltia mental, alcoholisme, fumar, crim, homosexualitat, atur, analfabetisme, tartamudeig, retard mental

Joves que no treballen, homosexualitat, atur.

Aspectes tribals

ser negre, ser jueu, rebre assistència pública.

Color de pell, accent a l’parlar, migrants centreamericans, indígenes , minories religioses.

N / A

Edat, divorci, ser dona, ser pobre.

Adults majors, ser jove, ser dona.

Figura 1. Taula comparativa dels tipus d’estigma. Elaboració pròpia a partir de: Goffman, E. (2006); Stafford & Scott (1986) i CONAPRED (2010).

Note de ves de page 2:

“The imagination of our appearance to the other persons , the imagination of this judgment of that appearance, and some sort of self feeling, such as pride or Mortification “. Traducció de la nostra autoria.

Un dels elements base de l’estigma, el qual ha estat estudiat per la sociologia, és l’auto-concepte, el qual és resultat dels anomenats << reflected appraisals >> o avaluacions reflectides, les quals es refereixen a les idees que els altres aboquen sobre l’individu respecte a ell mateix. Charles Cooley (1902) ho va explicar així en el seu cèlebre llibre Human nature and the social order: “La imaginació de la nostra aparença per a les altres persones; la imaginació d’aquest judici d’aquesta aparença i algun tipus de sentiment propi, com l’orgull o la mortificació “2 (pàg. 181).

Seguint aquesta idea, l’auto-concepte és el producte de la interrelació entre la receptivitat dels participants, que dóna com a resultat l’adopció d’altres punts de vista, en la noció de la pròpia identitat. En el cas dels membres de grups estigmatitzats que són conscients dels atributs negatius que se’ls assignen, incorporen l’estigma en la seva estructura psíquica, la qual al seu torn es manifestarà en el seu comportament (Crocker & Major, 1989).

Des de la visió que elabora Goffman en el seu llibre estigma, la identitat deteriorada (2006), l’estigma és una forma d’interacció que es caracteritza per comunicar als altres el que l’individu posseeix.Per aconseguir-ho, requereix l’atribut de visibilitat, és a dir, que sigui perceptible per mitjà dels sentits o el coneixement de l’factor desacreditable. La relació que s’estableix entre el estigmatitzat i el normal, no requereix que es coneguin personalment abans del primer contacte. L’estigma es sustenta en l’estereotípia prèvia referent a les expectatives relacionades amb la conducta i el caràcter.

Això situa l’estigma en el pol oposat a la intimitat, ja que d’acord les persones normals es van relacionant d’una manera més propera amb el estereotipat, és possible que l’atribut categòric negatiu retrocedeixi. Imaginem, per exemple, que a la parada d’autobusos està esperant una persona amb discapacitat motriu en una de les seves cames. Els coneixements previs estereotipen a la persona com incapaç de prendre el transport amb facilitat pel seu propi compte, de manera que la reacció social serà que algun actuant intenti ajudar; però, després de xerrar dels dos durant uns minuts, el subjecte normal s’assabenta que és un atleta paralímpic; llavors el coneixement previ es trenca, donant pas a una deconstrucció de l’estigma i a reaccions comportamentals responents a la nova imatge formada en un acostament de major intimitat.

Hi ha ocasions que aquest fenomen es multiplica a mesura que el estigmatitzat es relaciona íntimament amb grans sectors de la població, com una colònia o una institució. Un exemple notable d’això és el relat que exposa Goffman, sobre una persona invident:

“Actualment hi ha perruqueries on es em rep amb la mateixa tranquil·litat de antany, i hotels, restaurants i edificis públics en què puc entrar sense provocar la sensació que alguna cosa està per succeir; ara alguns conductors d’òmnibus em donen simplement el bon dia quan pujo amb el meu gos, i alguns mossos que conec em serveixen amb la seva tradicional indiferència. Naturalment, fa ja molt de temps que el cercle immediat de la meva família va deixar de preocupar innecessàriament per mi, i el mateix va passar amb els meus amics més íntims. Fins a aquest punt he obert una esquerda en l’educació de el món “. (Goffman , 2006: 68).

Podem trobar altres exemples d’aquests grups de estigmatitzats protegits en els comerços que estan al voltant dels instituts psiquiàtrics, els quals s’acostumen a acceptar àmpliament les conduct es psicòtiques o el personal d’hospitals de nens cremats, qui s’habitua a la desfiguració de les cares i pot conviure amb els pacients sense rebutjar-los. No obstant això, també hi ha molts casos en què la familiaritat no disminueix el menyspreu, sinó que esdevé una forma de socialització adaptada al que diferent, on es tolera -en el seu sentit de suportar a l’altre- amb fins utilitaris.

A l’altre extrem d’aquesta interpretació col·lectiva podem trobar que, quan la relació es manté en el superficial dels signes evidents, la desqualificació i reacció social serà negativa en plans estructurals i institucionals. Una escola que no li permet l’accés a un estudiant per tenir dificultats en la parla; una empresa que no contracta persones tatuades o una escola militar que no rep a sol·licitants per ser diabètics, sosté la interpretació de l’altre amb base en l’estigma immediat.

Les institucions de control han jugat un paper determinant en la formulació d’hipòtesis desqualificadores que objetivizan l’estigma per mitjà d’estratègies científiques i normatives. L’estigma que es revisa en el present assaig, de les dones a la presó, s’adona que una estigmatització que es genera en el pla personal i quotidià, es pot dur a l’espectre institucional en el moment en què es construeixen models teòrics que justifiquen el rebuig , tot i que aquests models siguin febles i controversiales.

Aquí, val la pena rescatar una postura que, si bé es contraposa en diversos punts amb l’interaccionisme simbòlic, complementa bé la idea anterior; em refereixo a la teoria de l’estructuració d’Anthony Giddens, qui en el seu llibre The constitution of society (1984), exposa com gran part de l’acció humana s’efectua sense constitució prèvia d’una intenció; més aviat els objectius es determinen en l’acció. Els homes -i en aquest cas les institucions-, s’observen a si mateixos i en aquest procés modifiquen les seves metes i els seus actes o bé, els justifiquen. Continuant amb aquesta idea, el propòsit de les normes seria sovint inexistent en el seu inici o bé inconscient i aquestes s’anirien construint a mesura que van quedant evidents les seves desraons i mancances.

Davant d’això, sorgeix la necessitat que en el curs de la mateixa acció es generin intencions que justifiquin l’acte ja emprès.En paraules de Giddens:

“Aquesta circumstància ha estat sovint font de perplexitat per filòsofs i observadors de l’escena social; en efecte, com podem estar segurs que la gent no dissimula les raons de les seves activitats? Però el seu interès és bastant escàs comparat amb les àmplies << zones grises >> que hi ha entre dos estrats de processos no assequibles a la consciència discursiva dels actors. El gruix dels << reservoris de saber >>, segons l’expressió de Schutz o del que prefereixo anomenar el saber mutu que forma part de trobades, no és directament assequible a la consciència dels actors. la major part d’aquest saber és de caràcter pràctic: és inherent a la capacitat de << ésser amb >>, en les rutines de la vida social. La línia que separa consciència discursiva i consciència pràctica és fluctuant i permeable, tant en l’experiència de l’agent individual com per referència a comparacions entre actors en diferents contextos d’activitat social. Però no hi ha entre una i altra una barrera com la que hi ha entre l’inconscient i la consciència discursiva “. (Giddens, 1984: 40)

Per això, un dels principals elements que han de ser analitzats és la manca de consens que actualment existeix pel que fa als efectes de la presó en la constitució psíquica i social de les dones. Això comporta al fet que els procediments es basin en gran mesura en el sentit comú, o bé, en l’herència de conceptualitzacions positivistes de la criminologia i la psicologia clàssica, en què van quedar moltes preguntes sense resoldre.

L’estigma de la dona a la presó

Un dels principals tractaments teòrics que ha rebut el fenomen de les dones a la presó és el de la perspectiva de gènere, la qual enuncia que la dona presa ha estat sotmesa a través de la història i que les diverses reformes no han aconseguit disminuir l’opressió patriarcal i discriminatòria dins dels penals. Marisela Briseño va dur a terme el 2002 una investigació empírica titulada El doble captivitat: les dones en reclusió en tres penals de país: Turó Buit a Chiapas, Atlacholoaya a Morelos i Pont Gran en Jalisco. En les conclusions del seu treball postula que l’expectativa històrica cap a la dona, a Mèxic, és que sigui bona i hi hagi en funció dels altres; en el context penal aquesta identitat es queda trunca i només li queda la capacitat reproductora i l’abnegació (Inmujeres, 2006). El fet que les instal·lacions i activitats dels penals es facin per i per als homes, estableix un ambient de clara discriminació que reforça l’estereotip femení, empitjorat encara amb el prejudici de ser “mala mare”.

aquesta idea és compartida per diferents autors (Jarabardo, 2005; Kalinsky i Cañete, 2007; Merino, 2014; Azaola i Yacamán, 1997) i específicament a Llatinoamèrica on ha estat estudiat per investigadors com Antonacachi, Tiravassi i Gómez (2013), els qui en la vostra obra basada en un estudi de cas Els nens a la presó conclouen que les dones empresonades pateixen un doble càstig: per una banda, per haver infligit la llei, però també per no haver complert amb el paper esperat per la societat per a una mare i una dona. Aquest doble càstig es reflecteix no només en la manca de visites dels seus familiars i parelles sinó també, en molts casos, a la delegació de responsabilitat dels fills en la dona, tot i estar detinguda.

un estudi molt rellevant et a Mèxic sobre aquest tema és el de Víctor Payá (2006) titulat Vida i mort a la presó. Estudi sobre la situació institucional dels presoners en el qual, reprenent eines metodològiques com l’etnografia i teòriques com l’interaccionisme simbòlic i l’etiquetatge, explica que hi ha comportaments entesos com a fruit de la captivitat, arran d’una colonització de l’jo, així que les opcions que se li presenten són la rebel·lió o el embogiment. Davant d’això, es pot explicar que les dones preses se sotmeten a la dinàmica institucional, la qual “els guanya”. En les seves troballes també descriu com la maternitat és un escut que l’ajuda a la dona a enfrontar la situació, enfrontant-se a l’estereotip de “dona dolenta i transgressora”. Les dones a la presó queden reduïdes a l’etiqueta de “presoneres”, que té dos significats en dos sentits diferents: o és irreverent o és infantil, en ambdós casos no és capaç de ser mare.

en aquests exemples empírics es poden notar dos nivells d’estigma que Goffman esmentava: el desacreditat i el desacreditable .Per comprendre el primer s’ha de partir de la noció del que és normal que es refereix a tot allò que no s’aparta de les expectatives compartides per un grup. Per legitimar-se requereix d’una ideologia que expliqui la inferioritat dels anormals, i aquesta al seu torn es veu manifestada en el discurs quotidià ple de metàfores i imatges que refereixen a l’estigma (Goffman, 2006).

Al voltant de les dones preses s’ha construït un sistema categorial que es basa en el << defecte original >> de l’comportament desviat per, posteriorment, atribuir-los un elevat nombre d’imperfeccions. En l’estereotip, les presoneres viuen real i simbòlicament l’extrem de la captivitat que comença amb l’opressió genèrica provinent de la cultura (Lagarde, 2005); en conseqüència, viuen una exclusió de tot el que els és prohibit, ubicant-les en una situació de dependència vital que les despulla del seu cos, la seva subjectivitat i la seva autonomia.

Per a legitimar la desacreditació, s’han generat des de les institucions (incloent a la ciència) eines teòriques que justifiquen la desvalorització en el seu rol com a mares, descrivint-les com un element patogen que pot afectar negativament en el desenvolupament de les seves fills; per exemple, Antonacachi et al. (2013), fan una revisió de l’informe de l’Comitè contra la Tortura de el Servei de 2007, a Buenos Aires, en el qual es ressenya que l’estada dels menors a la presó no sempre està vinculada amb l’elecció de les detingudes. La institució suposa que la manca de recursos i possibilitats en el nucli familiar, incapacita a les dones a fer-se càrrec dels seus fills, quedant la relació a mercè dels directrius estatals.

Un altre exemple d’aquesta validació teòrica de l’estigma és la que ha sorgit de les ciències naturals; hi ha autors en diferents èpoques que asseguren haver trobat en bases biològiques com l’endocrinologia o la morfologia, característiques relacionables amb el comportament criminal. L’origen d’aquesta postura es remunta a finals de segle XIX i principis al XX, quan va tenir el seu auge la criminologia positivista, la qual tractava d’explicar el comportament criminal basant-se en les característiques biològiques i psicològiques de l’individu, en una recerca etiològica que derivava en la individualització de les mesures per prevenir el comportament desviat i, si escau, per extingir-lo.

Alguns dels representants d’aquest moviment, situat a Itàlia principalment, van ser Cesare Lombroso, Enrico Ferri i Raffaele Garofalo. El seu punt de partida van ser els estudis tendents a l’àrea merament legal; per exemple, Carrara referia que el delicte no és un ens de fet sinó un ens jurídic, de manera que la fi de la pena no és la retribució ni l’esmena, sinó l’eliminació de l’perill social. Posteriorment, Lombroso i Garofalo van accentuar un determinisme biològic i psicològic, mentre que Ferri un determinisme social. Això va comportar a una interpretació en la qual el delicte és una expressió ineludible dels factors individuals i socials que s’han combinat amb anterioritat i predisposen a l’subjecte a la conducta desviada (Baratta, 2004).

Específicament en el cas de les dones preses, hi ha hagut estudis com el de José Luis Trujillo, qui en el seu treball titulat Endocrinologia i criminalitat femenina (1983) sosté l’existència de trastorns que van des estats depressius o maníacs fins psicosi menstruals específiques, tot derivat d’un suposat desequilibri ocasionat per l’òvul no fecundat. L’autor situa aquest fenomen hormonal com el causant dels comportaments delictius:

“I com la menstruació, segons hem dit, ocasiona sempre trastorns de major o menor intensitat en la psique de la dona, com si bé no sempre la regla porta a la dona a períodes de veritable bogeria menstrual, sí que és indiscutible que el menstruo repercuteixi en el cervell de la menstruant, és doncs lògic concloure que els delictes comesos per la dona durant aquestes èpoques han de considerar com a delictes comesos per un subjecte amb responsabilitat atenuada “. (Trujillo, 1983: 214)

Afirmacions com l’anterior esdevenen en la percepció que les respostes defensives a la situació siguin una expressió directa del seu defecte justificant el delicte com una resposta esperada pels normals, atorgant així a l’comportament desviat, el rang de malaltia, ometent les relacions socials i les confrontacions de poder co mo elements constitutius de fet delictiu.Aquest procés de desacreditació sorgeix llavors d’una postura simbòlica entre els individus considerats normals i les persones enfront de les quals es consideren normals en on, en general, els membres d’una categoria social sustenten un model d’opinió que, des de la seva pròpia opinió, no els és aplicable.

Podem trobar així que, per exemple, les persones encarregades d’impartir la justícia, sovint es troben en els límits de la pròpia legislació que vigilen. Aquest particular va ser estudiat per autors com Frederick Thrasher i Edwin Sutherland (1940), qui per mitjà de la seva teoria de les subestructures criminals van identificar com la subcultura delictiva es comunica amb els joves delinqüents i els brinda oportunitats parcials per assolir els fins culturals per mitjans legítims . La seva crítica a la criminalitat tradicional es va enfocar en tres punts: 1) la criminologia tradicional es basa en un fals padró de criminalitat; 2) les teories generals de l’comportament criminal no expliquen correctament la criminalitat de coll blanc i, 3) La criminologia només s’ha centrat en els individus que pertanyen a estrats inferiors.

En el concepte de criminalitat de coll blanc , Sutherland precisament es referia a com els membres dels estrats socials més alts -com ho són la política i les empreses- estableixen els paràmetres de legalitat que validen a l’estigma per mitjà d’una cobertura selectiva a la que queden exempts: alguns d’ells practiquen habitualment actes de corrupció per exemple, però no són estigmatitzats de la mateixa manera que ho farien amb els membres dels estrats socials inferiors; dit d’una altra manera, no porten necessàriament a terme la norma però sí la sustenten.

Segons Goffman (2006), sembla que en els individus de certs grups hi hagués una discrepància entre l’esperat i l’desacreditat, però a el mateix temps romanguin indiferents a el fracàs de no aconseguir el que s’espera d’ells: ” (…) aïllat en la seva alienació, protegit per les creences pròpies de la seva identitat, sent que és un ésser humà perfectament madur i normal, i per contra, nosaltres no som d’el tot humans “(pàg. 17).

això podria significar la possibilitat de portar un estigma, però a l’mantenir indiferents davant d’això, eviten sentir-se afectats pel mateix. Sutherland aborda aquest punt des de la crítica a el principi de culpabilitat, en què refereix que el delicte no pot ser considerat com una expressió contrària als valors i normes generals, ja que hi ha normes i valors alternatius en diversos grups socials (subcultures), els quals són confiscats en la interacció social i són compartits en la seva pròpia comunitat, això deriva en què es relativitzin els estàndards penals generals i, amb això, s’arriba a la idea que l’acreditació de l’estigma és diferent en els diferents grups, ja que la interpretació social depèn de l’estructura on s’expressa el comportament criminal (Sutherland, 1940).

D’acord amb aquesta postura i com un augment i correcció de la teoria de les subcultures criminals, David Matza va postular la teoria de les tècniques de neutralització, la qual fa que els valors de les subcultures no estan separats de la societat respectuosa de la llei, sinó que es manté inserits en ella creant una extensió de sistema de discriminants oficials, en la qual es justifiquen els comportaments vàlids per al delinqüent. A aquestes formes específiques de justificació els nomenen tècniques de neutralització i es donen en alguns tipus fonamentals: a) exclusió de la pròpia responsabilitat; b) negació de la il·licitud; c) negació de la víctima i d) condemna d’aquells que condemnen.

Matza conclou que és l’aprenentatge d’aquestes tècniques el que porta als menors a ser delinqüents i no tant l’aprenentatge d’imperatius morals, ja que la desviació comporta reaccions socials perquè les conductes desviades conviden a justificar i legitimar l’acció i la correcció. En aquest procés, la desviació té diversos significats: 1. Ser etiquetatge, definit i classificat; 2. Infravaloració o rebaixar de l’subjecte diferent i 3. Representa o exemplifica un atribut, el qual queda assignat a la conducta (Matza, 1981).

Basant-nos en l’anterior, podem dir que l’estigma de les dones preses comença a gestar encara abans de trepitjar la presó, a causa de les característiques culturals pròpies del seu gènere, ja que a més de l’existència de correlacions entre nivell social i delinqüència, també n’hi ha entre gènere i quantitat i tipus de delicte. L’estereotip de la dona delinqüent se sosté com a producte de la marginalitat, desigualtat i dependència cap als homes; és el resultat d’un entramat de prejudicis que es magnifiquen en el moment en què s’incompleixen les expectatives socials cap el femení (Azaola, 2002; Lagarde, 2005; Salinas, 2014; Payá, 2013).L’estigmatització de la dona delinqüent transcendeix la categoria de delicte, ja que es desacredita també el que com a dona està deixant de fer. En paraules de Víctor Payá (2013): “l’estigma de les dones que delinqueixen es relaciona amb el paper que se’ls ha atribuït socialment, respecte al seu paper en la família, en tant esposes i mares. La feminitat s’ha de sotmetre a través del exercici de la maternitat, donat el paper que ha de complir amb l’espòs i la cura dels fills “(pàg. 194).

Note de ves de page 3:

Aquest és un terme creat per Marcela Lagarde, en el seu llibre “Els captivitats de les dones: madresposas, monges, putes, preses i monges” de l’any 2005.

Una idea similar és la de Jarabardo (1993) qui ha identificat que la situació d’empresonament de dones respon a requeriments institucionals diferents als dels homes i, per tant, els seus processos d’adaptació i socialització tenen també característiques diferents. No obstant això, l’estat de captivitat comença des d’abans de trepitjar la presó, des del moment en què es construeixen els continguts essencials de la seva vida com madresposas3 submises i servicials, la qual cosa les situa en un estat de subordinació i despossessió de si mateixes.

les diferències genèriques en el delicte es basen en el conjunt de compulsions que obliga les dones a ser “bones” i obedients, la qual cosa els fa desenvolupar nivells elevats de tolerància i opressió, així com obediència a les normes positives i a el poder. la subordinació, la docilitat, la resignació a l’desplaçament social, queden temporalment suspesos a l’assumir el rol de la transgressora activa i això al seu torn, les despulla de les seves capacitats defensives a nivell legal i simbòlic.

Marcela Lagarde identifica que quan les dones es veuen immerses en un procés legal queden en clar desavantatge davant els homes per enfrontar una racionalitat que no estan capacitades per a gestionar amb èxit, és to es veu reflectit en el seu llenguatge, el qual culturalment no ha estat construït per a l’autodefensa. D’altra banda, l’àmbit d’impartició de justícia és en si mateix sexista: els defensors freqüentment les enganyen, no són escoltades amb serietat i les seves raons són invalidades (Lagarde, 2005). En aquest entramat social, la presó és un sistema reproductor que reforça la condició de subordinades, la qual va començar des d’abans d’arribar-hi; es podria dir que, en un espai micro, es representa el que ha succeït en el pla del macro.

L’estigma, llavors, sorgeix de la interacció social entre les dones preses i les institucions criminalizantes. És un fenomen relacional en el qual normals i anormals assumeixen el seu rol i responen d’acord amb ell: els estigmatitzats com a éssers inferiors en l’escala social i els normals com enjudiciadors que estableixen les expectatives -gairebé sempre negatives- cap als desviats. En paraules de Goffman:

“Quan normals i estigmatitzats es troben cara a cara, especialment quan tracten de mantenir una trobada per dialogar junts, té lloc una de les escenes cabdals en la sociologia, doncs, en molts casos, són aquests els moments en què totes dues parts hauran d’enfrontar directament les causes i els efectes de l’estigma. l’individu estigmatitzat pot descriure que se sent insegur sobre el món en què nosaltres, els normals , anem a identificar-lo ia rebre-“. (Goffman, 2006: 25).

Les dones a la presó a l’ésser considerades com a” dones públiques “són despullades simbòlicament dels atributs socialment positius que poguessin haver tingut abans de ser etiquetades, i el tracte que reben en conseqüència és corresponent a l’estigma.

Com un exemple d’això, Elena Azaola, en el seu treball titulat Víctimes no visibles de el sistema penal (Inmujeres, 2006), recapta múltiples testimonis que fan veure que les dones que es troben en establiments penitenciaris de Mèxic tenen expectatives pobres sobre el tracte que han de rebre com a persones que han comès un delicte. Fets com haver-se mantingut incomunicades, no haver rebut aliments durant dies o no haver estat informades sobre els seus drets era considerat per elles com “un bon tracte”. Frases com “a mi em van tractar bé, només em van donar unes bufetades” o “em va anar bé, només em van insultar “eren part dels procediments normalitzats com un element incorporat en l’estigma. algunes d’elles no van conèixer ni van ser escoltades per un jutge; algunes altres van ser ignorades pels advocats d’ofici (Azaola, 2002).

Note de ves de page 4:

En termes de Goffman (2001), la mortificació de el jo és sistemàtica; comença amb la barrera que les institucions aixequen entre l’intern i l’exterior, i inclou la despulla dels rols que solia exercir l’individu a l’exterior.

Tot això denota una interacció entre institucions i dones en les que aquestes últimes queden en desavantatge des del moment en què entren en la categoria de delinqüents. L’estigma provoca que els esdeveniments quotidians siguin interpretats des d’una postura d’inferioritat en què el jo es veu desproveït de capacitats de resistència o defensa davant les coaccions provinents dels normals. Aquest desposseïment de l’yo4 implica que la dona presa en comptes d’emprendre accions que superin l’estigma, el reafirmi per ella mateixa, en una mena d’acceptació de el paper que la institució li ha assignat.

El càstig que reben succeeix en dos nivells: el real i el simbòlic. El primer es refereix a les conseqüències de facto que apareixen després de l’etiquetatge delictiu: la tancada, les dificultats econòmiques, la separació dels familiars, la pèrdua de la feina o l’escola; i el nivell simbòlic que fa a la ruptura amb el concepte de feminitat, el qual s’ha sostingut històricament per les explicacions de les ciències naturals, però que es va reforçar per la cultura mateixa.

En una altra mesura, es pot dir que les dones preses són estigmatitzades en dos plans: el legal i el moral. El primer es refereix als procediments que sorgeixen de les normes escrites i les de la realitat quotidiana, també anomenades institucionals i fàctiques, en termes de Parsons (1968); són els lineamientos que han sorgit dels consensos de les relacions socials esdevinguts en determinat grup. El moral es refereix a les nocions abstractes de “el bo” i “el correcte”, les quals se sostenen principalment en idees sacres tradicionals. Com es pot observar a la figura 2 (a què he anomenat esquema binivel de captiveri), els dos nivells (simbòlic i real) i els dos plans (al legal i moral) coexisteixen per sostenir l’estigma davant l’altre i davant si mateixes. Transcendeixen el pla lingüístic i van més enllà dels procediments legals, apoderant el pla simbòlic amb l’aplicació de la llei, i suportant a les lleis per mitjà de les accions socials quotidianes.

Figura 2. Esquema Binivel de captiveri. Font: elaboració pròpia a partir de document Les presons de dones a Mèxic: espais d'opressió patriarcal (Salines, 2014)

Figura 2. Esquema Binivel de captiveri. Font: elaboració pròpia a partir de document Les presons de dones a Mèxic: espais d’opressió patriarcal (Salines, 2014)

Conclusions

A partir de l’anterior, vam arribar a la conclusió que l’estigma de les dones preses provoca una ruptura doble que, al seu torn, es gesta en dos nivells: d’una banda, trenca amb les normes fàctiques i institucionals (nivell real) en el moment en que comet un acte considerat delictiu, però , d’altra banda, també està trencant amb les expectatives morals pròpies del seu gènere (nivell simbòlic).

Això significa una diferència clau amb els estigmes que s’atorguen als homes presos, ja que ells han atemptat contra les normes de l’ordre legal, mes no així amb les expectatives simbòliques, sinó tot el contrari: ideològicament, les característiques d’agressivitat i transgressió són pròpies de l’gènere masculí. Aquesta postura positivista, reforçada pels abordatges biologicistes de delicte (Lombroso, 1876; Garofalo, 1905), a l’igual que pels psicoanalítics (Freud, 1948; Reik, 1965), situa a la dona en una situació d’indefensió física i ideològica.

és més comú que les dones apareguin en l’acte violent com a víctimes i no com victimarias, i això s’expressa en dues evidències diferents: en els reclusorios la població femenina és molt menor que la masculina i, d’altra costat, hi ha una relació entre els delictes comesos pels homes i el gènere de les víctimes. Per exemple, predominen els delictes sexuals comesos per part dels homes cap a les dones (els quals inclouen cops, violació i assetjament), però és molt rar que els mateixos delictes es donin en ordre invers (Lagarde, 2005). Llavors, l’estereotip genèric limita comportamentalmente al fet que les dones manifestin la seva agressivitat com a víctimes, la qual cosa unit a les limitacions desenvolupades en el real i el simbòlic esdevé en què, quan l’esquema social és trencat per la transgressió al que s’esperava, l’estigma es implant amb un poder tal que definirà de manera categòrica el paper que la presa jugarà a -usant termes de la teoria dramatúrgica- la gran posada en escena social.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *