Levític 23 | Comentari Bíblic Adventista

Comentari Bíblic Adventista Levític 23

Comentari Bíblic Adventista

Levític Capítol 23

Levític 23 RVR60

a Las festes del Senyor.

Les “festes solemnes” anuals (Núm. 29: 39) són sis: (1) la pasqua (Núm. 28: 16); (2) la festa dels pans sense llevat (Núm. 28: 17); (3) “la festa de la sega”, “la festa de les setmanes” o Pentecosta (Exo. 23:16; 34: 22; Núm. 28:26; Hech.2: 1); (4) la festa de les trompetes (Núm. 29: 1); (5) el dia de l’expiació (Núm. 29: 7); (6) la “festa de la collita”, la “festa dels tabernacles” o de les cabanes (Exo. 23: 16; Lev. 23: 34; Núm. 29: 12).

Juntament amb aquestes sis festes se celebraven set dies de “reunió santa”: el primer i últim dies de la Festa dels pans sense llevat (Núm. 28: 18, 25); el dia de les primícies (Núm. 28:26); la festa de les trompetes (Núm. 29: 1); el dia de l’expiació (Núm. 29: 7); i el primer i últim dies de la festa dels tabernacles (Lev. 23: 35, 36).

La paraula traduïda “festa” en aquest capítol ve d’un dels dos vocables hebreus següents: (1) Mo’ed, una reunió assenyalada (per exemple s’usa en Lev. 23: 2,4, 37; Núm. 29: 39). (2) Jag, una festa (s’usa per exemple en Lev. 23: 6, 34, 39,41; Núm. 28: 17; 29: 12). Algunes vegades aquestes dues paraules s’empren en forma intercanviable, encara que mo’ed recalca el temps de la festa, “les vostres festes” (Núm. 29: 39). Jag fa ressaltar el caràcter de la festa. Jag es deriva d’un verb que té com un dels seus sentits possibles: “realitzar un pelegrinatge”, “fer un viatge cap a un objecte de reverència”. La paraula àrab relacionada hadj descriu el sagrat pelegrinatge a la Meca. A la llista de les “Festes solemnes” anuals, és de notar que només s’aplica Jag a tres d’elles: la festa dels pans sense llevat, la festa de les primícies, i la festa dels tabernacles. “Tres vegades l’any em celebreu festa” (Exo. 23: 14). Per tal de celebrar aquestes festes, tots els homes havien de comparèixer “” davant el Senyor el teu Déu en el lloc que ell escollís “” (Deut. 16: 16). Fins allà havien de “fer pelegrinatge”.
Per tant, no hi ha contradicció entre la declaració de Exo. 23: 14, deque els israelites s’havien de celebrar festa “tres vegades l’any”, i l’enumeració levítica de sis festes anuals (cf. Núm. 28, 29). Cadascuna d’aquestes sis festes era un mo’ed, però tres d’elles es designen també com Jag. És a dir que hi havia sis mo’ed, però només tres jag. Aquestes tres eren “festes o festivals de pelegrinatge” (International Standard Bible Encyclopedia).
Encara que la pasqua amb propietat podria considerar com una “festa” o mo’ed a part, també se la pot considerar com a part de la festa dels pans sense llevat. L’anyell pasqual era degollat el dia 14 del primer mes, i menjat aquesta mateixa nit, a l’començament del dia 15, primer dia de la festa dels pans sense llevat. La pasqua i la festa dels pans sense llevat eren en realitat dues parts d’un tot, i en alguns casos es les considerava així (Eze. 45: 21). En vista d’això, podríem parlar de cinc festes anuals i no de sis. qual Serà de repòs. a Literalment “un dissabte d’observança sabàtica”. “Serà de descans complet” (BJ). “Dissabte de repòs serà” (Val. Ant.). L’original hebreu fa notar que és un dissabte o dia de repòs solemne i especial.
Dissabte és diferent de totes les altres festes i santes convocacions (vers. 37, 38), ja que es va originar en la creació (Gn. 2: 1-3), mentre que les festes i els “dissabtes anuals” es van originar amb la nació jueva. El dissabte de el setè dia “va ser fet per causa de l’home” (Mar. 2: 27), per tant, és obligatori per als homes de tot temps. Les festes anuals van ser fetes pels jueus i van deixar de ser obligatòries quan ho simbòlic va trobar el seu compliment en la mort de Crist (Col. 2: 16, 17). El dia dissabte forma part de la llei de Déu, dels Deu Manaments, la constitució divina per aquest món. Ja que va ser instituït abans que entrés el pecat, dissabte romandrà després que el pecat hagi estat eliminat (Isa. 66: 22,23). D’altra banda, les festes anuals jueves tenien una aplicació només temporal, local i cerimonial, adaptada a les condicions existents a Palestina i no podien ser aplicades a tot el món.
Així la festa de les primícies (de les collites d’hivern), celebrada al maig, a finals de la primavera a l’hemisferi nord, no podria celebrar fins a sis mesos més tard en l’hemisferi sud. Tampoc hagués estat possible que tots els pobles de tots els països observessin la festa dels tabernacles a la tardor.Els jueus han trobat que no els és possible observar el dia de l’expiació com Déu el va enviar, excepte en relació amb el temple. Amb tota propietat podia observar-se la pasqua en anticipació d’un Redemptor esdevenidor, però no així després de la seva vinguda. Totes aquestes festes van complir el seu propòsit, adaptant-se a les necessitats dels jueus que vivien a Palestina abans de la vinguda de l’Messies. Aquestes festes han cessat, però dissabte setmanal roman.
Per tal d’assegurar que no es considerés el dissabte com a institució jueva, que havia de cessar amb la nació jueva. Crist va declarar emfàticament: “” El dia de repòs va ser fet per causa de l’home “” (Mar. 2: 27). Després va afegir: “” Per tant, el Fill de l’home és Senyor fins i tot del dia de l’repòs “” (vers. 28). Dissabte és de Crist. L’és “Senyor” d’aquest dia. Ningú hauria de violar-ho, ja que ningú té el dret de tocar-lo. Déu el crida “el meu dia sant” (Isa. 58: 13).
Dia de repòs és de Jehovà.
Això equival a dir: “És el dissabte de el Senyor”, i mostra de qui és aquest dia. Si Déu hagués parlat del primer dia de la setmana com “el meu dia sant” o “dissabte de el Senyor”, no hi hauria cap dubte pel que fa al que volia dir. En lloc d’això, Déu fa servir aquestes mateixes expressions per referir-se a el setè dia. És el seu dia. qual Pasqua és el Senyor. a La pasqua no va ser instituïda fins a l’alliberament d’Israel d’Egipte (Exo. 12: 14, 27). Commemorava el poder salvador de Déu demostrat en favor d’Israel en aquesta ocasió històrica, i era, per tant, per a ells, “pasqua de Jehovà”. Per contrast, el “dissabte de el Senyor” va ser establert quan, a la fi de la setmana de creació, Déu mateix va descansar en aquest dia i el va apartar per a l’ús i el benefici de tota la humanitat (Gn. 2: 1-3; Exo . 20: 8-11; Mar. 2: 27,28.). Tots els éssers humans han de l’existència a el poder creador de Déu i estan, per tant, sota obligació davant seu de guardar sempre el dia de repòs assenyalat.
Com ja es digués, la Pasqua va ser instituïda com recordatori de l’alliberament dels israelites de l’esclavitud egípcia. En el dia 10 del primer mes s’escollia un be per a cada casa, “segons el nombre de les persones”, o si la família era petita, dues o més famílies podien unir-se per fer el sacrifici. El be era guardat fins al dia 14, quan l’hi degollava el capvespre, i s’aspergia la seva sang en els pals i llindes de les portes (veure com. Exo. 12: 1-10). Aquesta mateixa nit es menjava la carn, no bullida en la forma habitual, sinó rostida. Amb el be només podia menjar-se pa sense llevar i herbes amargues (vers. 8). En temps posteriors, aquest ritual va patir certes modificacions, però en essència no va canviar. a El sacrifici de la Pasqua es distingeix per tal com Déu el crida “el meu sacrifici” (Exo. 23: 18; 34: 25). La pasqua recordava la sortida d’Israel d’Egipte, però també anticipava a “la nostra pasqua, que és Crist”, qui havia de ser sacrificat “per nosaltres” (1 Cor. 5: 7). En diversos aspectes la pasqua adequadament representava la crucifixió. A la crucifixió, no va ser trencat cap os de el cos de Crist (Joan 19: 36); no s’havia de trencar ni un os de l’anyell pasqual (Exo. 12: 46; Núm. 9: 12). L’anyell pasqual era degollat el dia 14 del mes d’abib, i menjat aquesta mateixa nit (Exo. 12: 6- 10); Crist va morir quan es celebrava la pasqua (Joan 19: 14). L’acte de aspergir la sang significava passar per alt en forma misericordiós, un alliberament de la mort (Exo. 12: 13); així també per la sang de Crist, els pecats comesos i confessats han estat “passats per alt” (Rm. 3: 25). El sacrifici pasqual era un be (Exo. 12: 3); Crist també va ser el “anyell de Déu” (Joan 01:29). El be havia de ser sense taca (Exo.12: 5); Crist no va tenir taca (1 Pe. 1: 19). La carn de l’anyell havia de menjar-se (Exo. 12: 7); així també hem de participar de la carn de l’Anyell de Déu (Joan 6: 51). a La pasqua i la festa dels pans sense llevat estan plenes de veritats evangèliques. A l’degollar el be, es prenia una mesura per salvar els primogènits. Però la mort de l’anyell no n’hi havia prou per assegurar la salvació; la sang havia de ser aplicada a la llinda de la porta. a La pasqua simbolitza la mort de Crist. Ell és la nostra pasqua (1 Cor. 5: 7). A la creu va assegurar la salvació de tots. Però la creu en si i per si sola no salva ningú. Només va fer possible la salvació (Joan 1: 12). La mort de l’anyell proporcionava el mitjà de salvació; l’aplicació de la sang feia eficaç el medi proveït. Les dues coses eren necessàries. Així per al cristià, l’expiació a la creu, encara que essencial i suficient per a tothom, no salva cap individu mentre no es faci una aplicació individual de la sang. L’acció de aspergir la sang era tan important com la mort de l’anyell. Però tot i això no n’hi havia prou; havia de menjar-se la carn, i havia de menjar-se-sota les condicions especificades (Exo. 12: 11).I tot i això no era suficient; havia d’eliminar tota llevat. La descurança en el menor detall implicaria resultats tràgics (Exo. 12: 13, 19, 23).
Una cosa és salvar-se de la mort. Una altra cosa és tenir els mitjans necessaris per sustentar la vida. Això ho proporcionava en forma positiva el menjar la carn; en forma negativa, el abstenir-se de llevat. Crist és “el pa viu que ha baixat de el cel”, de el qual els homes han de menjar si volen viure “per sempre” (Joan 6: 51). El be havia de rostir-se sencer (Exo. 12: 9). Per a cada anyell havia d’haver suficient nombre de comensals com perquè tota la carn fos consumida (Exo. 12: 4). No havia de treure res de la casa, i res havia de deixar-se fins al matí. El que quedés d’aquelles parts que no podien menjar-se, havia de ser cremat (Exo. 12: 10, 46), De la mateixa manera, el cristià ha d’assimilar completament la vida d’Aquell a qui el be representava. Això implica l’sencera identificació de l’creient amb Crist. Significa acceptar plenament la vida i el caràcter de Jesús.
Al NT, l’equivalència de la pasqua és el Sopar de el Senyor, el servei de la comunió. Després d’haver vingut Crist, no podia haver-hi més virtut en degollar l’anyell pasqual, que prefigurava la seva vinguda. Però si hi hauria virtut en commemorar el sacrifici de l’Calvari i el seu poder sustentador. És per això que el nostre Senyor va instituir el menjar simbòlica de la comunió, el propòsit és recordar-nos la provisió feta a la creu per a la nostra salvació. Com el seu símbol, assenyala tant cap enrere com cap endavant: hem de recordar el Calvari “fins que ell vingui” (1 Cor. 11: 26). qual La festa solemne dels pans sense llevat.
Íntimament relacionada amb la Pasqua, i no obstant això independent d’ella, se celebrava la festa dels pans sense llevat. A la pràctica es consideraven les dues festes com una, i els noms s’usen sovint en forma equivalent. No obstant això, el seu propòsit era una mica diferent. La pasqua simbolitzava l’alliberament (Exo. 12: 13); el pa sense llevat recordava la prestesa amb que Israel va sortir d’Egipte (Exo. 12: 33, 39; Deut. 16: 3). Déu va donar indicacions explícites pel que fa a la manera de celebrar la festa dels pans sense llevat (Exo. 12: 15). Pel que fa a aquesta Festa Pau va dir més tard: “” Així que celebrem la festa, no amb la vella llevat, ni amb el llevat de malícia i de maldat, sinó amb pans sense llevat, de sinceritat i de veritat “” (1 Cor . 5: 8).
El llevat havia de ser totalment exclosa. Representa la malícia i la maldat (1 Cor. 5: 8), i la falsa doctrina, exemplificada en els ensenyaments dels fariseus, els saduceus i els herodians (Mat. 16: 6,12; Mar. 8: 15). El llevat dels fariseus és avarícia i injustícia (Mat. 23: 14), l’esperit del “gos de l’hortolà” (vers. 13), fals zel (vers. 15), estimació equivocada dels valors espirituals (vers. 16- 22), omissió de la justícia, la misericòrdia i la fe (vers. 23), vana minuciositat (vers. 24), hipocresia (vers. 25-28), intolerància (vers. 29-33), i crueltat (vers. 34- 36). El llevat dels saduceus és escepticisme (Mat. 22: 23) i falta de el coneixement de les Escriptures i de el poder de Déu (vers. 29). El llevat dels herodians és adulació, mundanalitat i hipocresia (vers. 16-21) i maquinacions malignes en contra dels representants de Déu (Mar. 3: 6). qual Treball de serfs -.
El primer i l’últim dia de la festa eren dies de reunió santa en els quals no s’havia de fer feina “servil” (BJ). Cada dia s’oferien dos vedells, un moltó i set anyells en holocaust amb la seva corresponent ofrena vegetal, i un mascle de cabrum com a ofrena pel pecat (Núm. 28: 19-24). qual Una garba per primícies.
La presentació de les primícies era part de la celebració dels dies de pans sense llevat. La presentació tenia lloc “el dia següent del dia de repòs”, el dia 16 del mes d’abib (cap. 23: 11). Aquest dia no era ni “reunió santa” ni “dia de repòs”. No obstant això, en aquest dia es realitzava una obra important. El dia 14 d’abib, es marcava certa porció d’un camp d’ordi per a ser tallada en preparació de la presentació del dia 16. Tres homes escollits tallaven l’ordi en presència de testimonis, després d’haver-la lligat prèviament en garbes. Després s’ajuntaven les garbes en una gran i se la presentava a el Senyor com “garba per primícia dels primers fruits”. A més, es presentaven a Déu un xai mascle perfecte, una ofrena barrejada amb oli i una libació (vers. 12, 13). Mentre no es realitzés aquesta cerimònia, Israel no podia fer servir per al seu consum el fruit dels camps. Aquesta cerimònia assenyalava a “” Crist, les primícies; després els qui són de Crist en la seva vinguda “” (1 Cor. 15: 23).

a

a Estatut perpetu.
Un resum de l’ritual de la pasqua recalca les grans veritats centrals de l’cristianisme. La pasqua simbolitza la mort de Crist.Com moria l’anyell pasqual, així va morir Crist. La sang de l’anyell lliurar a l’antic Israel d’l’àngel destructor. La sang de Crist ara reconcilia a tots els que amb fe es Allegan a ell. Per mitjà de el simbolisme de la garba bressolada, la pasqua també simbolitza la resurrecció. El xai moria la tarda del dia 14 del mes d’abib. El dia 16, “el dia següent del dia de repòs”, les primícies, tallades amb anterioritat, eren presentades davant del Senyor. Crist va morir el divendres de vesprada I va descansar a la tomba durant el dissabte (Lc. 23: 53-56). A l’endemà de dissabte (Lc. 24: 1), Crist va sorgir de la tomba com “primícies” (1 Cor. 15: 20) i es va presentar davant el seu Pare celestial (Joan 20: a El “dia següent del dia de repòs “(Lev. 23: 11) no era dia de” reunió santa “ni de” repòs “, ni en el símbol, ni en la realitat simbolitzada, i no obstant això, es realitzava una important obra en aquest dia. Quan Crist ressuscitar el primer dia de la setmana, va pujar a l’Pare per sentir les paraules d’acceptació pel seu sacrifici. a la pasqua promovia la companyonia. les famílies i els seus veïns es reunien per menjar l’anyell pasqual. Era un dinar en comú que simbolitzava l’alliberament, i l’alliberament demandava consagració. Tot pecat havia de ser deixat de costat. No havia de quedar cap llevat a la casa. havia examinar cada racó a la recerca d’ella. No es podia acceptar menys que una completa “santedat al Senyor” (Sl . 29: 2; 96: 9). La pasqua era una ocasió solemníssima. a La pasqua representava tot això, i encara més per al a ntiguo poble d’Israel. El Sopar de el Senyor no hagués avui tenir menys significat. Hi ha el greu perill que oblidem o deixem d’apreciar les meravelloses benediccions que Déu té aparellades per a aquells que participin dignament dels ritus de la casa d’el Senyor. Faríem bé a estudiar la Pasqua, tal com li va ser donada a Israel, per tal d’apreciar més a què és el nostre veritable Anyell pasqual, i la mort es commemora al servei de la comunió. qual Cinquanta dies.
Aquesta festa tenia lloc en el cinquantè dia després de la presentació de la garba bressolada el 16 del mes d’abib, és a dir, en el sisè dia de l’tercer mes; a finals de maig o principis de juny. Aquesta festa era coneguda com la “festa de les setmanes”, la de “les primícies de la sega” (Exo. 34: 22). En temps de l’NT, se la coneixia amb el nom de “Pentecosta”, paraula derivada de l’vocable grec que significa “cinquanta”.
Així com la garba bressolada era presentada a l’inici de la collita, abans que es pogués usar qualsevol part d’ella, així la Pentecosta marcava la fi de la temporada de collita, tot i que podia quedar encara algun cereal per collir en els llocs més elevats de les muntanyes. En aquesta festa es reconeixia amb goig que Israel depenia de Déu, el donador de tota bona do. En aquesta ocasió no es presentava una garba, sinó dos pans per ofrena bressolada, de flor de farina, cuits amb llevat, juntament amb set anyells, un vedell i dos moltons (Lev. 23: 17,18). Això s’acompanyava amb un boc com a ofrena pel pecat i dos anyells com a ofrena de pau (vers. 19).
Durant la celebració de la Pasqua, no havia de consumir cap llevat, ni se l’havia de trobar a les cases de poble. En el dia de la Pentecosta es presentaven dos pans, “cuits amb llevat” (vers. 17). La garba bressolada representava a Crist, “les primícies” (veure com. Vers. 14). El no va tenir pecat. a Pentecosta simbolitza el vessament de l’Esperit Sant. Així com els pans eren oferts 50 dies després de la garba bressolada, així també van transcórrer cinquanta dies entre la resurrecció de Crist i el vessament de l’Esperit Sant en el dia de la Pentecosta (Ac. 2: 1-4). Crist va passar a la terra quaranta d’aquests dies, instruint i ajudant als seus deixebles (Ac. 1: 3). Després va pujar, i durant deu dies, els onze deixebles van continuar en oració i súpliques, fins que “va arribar el dia de Pentecosta”. En aquest dia van rebre la plenitud de l’Esperit (Ac. 1: 8; 2: 4). En Pentecosta la tasca dels deixebles es va sumar a la de Crist, i el resultat va ser gloriós per al regne de cel.
Aquests deu dies van ser importants per a l’església en la terra. També van ser importants en el cel. Quan Crist va pujar “” a la part alta, va portar captiva la captivitat, i va donar dons als homes “” (Efe. 4: 8). Aquells els sepulcres van ser oberts en el moment quan Crist va morir, i van sortir “dels sepulcres, després de la resurrecció d’ell”, van ascendir amb ell a el cel i van ser llavors presentats davant el Pare, com una mena de primícies de la resurrecció (Mat . 27: 52,53). qual El pobre. Xalet En aquest versicle es repeteix la instrucció de cap. 19: 9, 10. Era apropiat que es dediqués especial atenció a el pobre i a l’estranger en una època quan hi havia abundància per a tots: l’època de la collita. qual Són de trompetes.
El primer dia de l’setè mes era un dia de repòs; una “reunió santa”. En aquest dia es tocaven les trompetes perquè s’acostava el dia de l’expiació i els primers nou dies del mes havien de ser dies de preparació per a aquesta ocasió. El primer dia de l’setè mes de l’calendari religiós, era el dia d’any nou, el primer dia de l’any civil. qual El dia d’expiació.
Aquest era l’únic dia de dejuni obligatori (veure Ac. 27: 9). Era un dia solemne a Israel. En hebreu l’hi crida “dissabte de dissabtes” i la BJ tradueix “dia de descans absolut” (Lev. 23: 32). Era l’únic dia, fora de dissabte setmanal, en què es prohibia tot tipus de treball. qual Serà tallada. a El dia de l’expiació era també un dia de judici, perquè qualsevol que no afligia la seva ànima, era “tallat” (veure com. Gén. 17: 14; Exo. 12: 15). Més encara, si un home treballava en aquest dia, Déu el destruiria. En el comentari de Lev. 16 es tracta en detall la celebració del dia de l’expiació. qual La festa solemne dels tabernacles.
Aquesta era l’última festa de l’any eclesiàstic i generalment es celebrava durant el mes d’octubre, després d’haver-se completat la collita i d’haver-se recollit tots els fruits. Era una ocasió feliç per a tothom. El dia de l’expiació havia passat; totes les incomprensions havien estat eliminades; tots els pecats havien estat confessats i deixats de costat. Els israelites estaven feliços, i la seva felicitat trobava expressió en la festa dels tabernacles. qual Branques.
Es feien servir per fer “tabernacles”, o cabanes en les quals els israelites havien de viure durant la festa. En el dia de l’expiació, el poble havia de afligir la seva ànima. A la festa dels tabernacles, havien alegrar. Era l’ocasió més feliç de l’any, quan els amics i veïns reprenien la seva companyonia i vivien junts en amor i harmonia. En aquest sentit, representava profèticament el moment quan es realitzarà la gran collita de el poble de Déu, i “” vindran molts l’orient i de l’occident, i s’asseuran a taula amb Abraham i Isaac i Jacob en el Regne del cel “” (Mat. 8: 11). a La festa dels tabernacles commemorava el temps quan Israel va viure en tendes al desert durant els seus quaranta anys de pelegrinatge (veure Deut. 16: 12-15).
És bo recordar com Déu ens ha guiat en el passat. És bo fer memòria seus providències, perquè algunes vegades tendim a queixar-nos dels camins pels quals ens guia avui. ¿No seria bo pensar en les múltiples benediccions que Déu ha vessat sobre nosaltres, i la manera meravellosa en què ha guiat la nostra vida? Si així ho féssim, sentiríem més estima i més gratitud cap a Déu. I la gratitud és part vital de la religió.
COMENTARIS ELENA G. D’WHITE a 1-44 Ed 38-40; PP 578-584 de 2 Ed 39 de 5 CS 450; Ed 39; PP 578, 581 a 6-11 PP 581 a 15-17 PP 581 de 24 PR 489 de 27 CS 471; DTG 412, 705; 5T 520 a 32 3JT 23; 1T 116 a 34 DTG 411; Ed 40 a 34-36 PP 581; PR 490 a 40 DTG 257 a 40-43 PP 582 a

Levític 23 RVR60

CBA Levític

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *