A transformación da historia como un problema teórico: un reenvío de Michel Foucault

Probas

A transformación da historia como un problema teórico. Un reenvío do traballo de Michel Foucault *

Transformación da historia en canto ao problema teórico. O traballo de Michel Foucault Renading

Fernando Betancourt Martínez

Universidade Autónoma Nacional de México-IIH

Resumo

Este artigo busca establecer un marco Explicativo para abordar o proceso de transformación da disciplina histórica ao longo do século XX. Considera que este proceso está ligado aos aspectos teóricos da disciplina que resultan ser determinantes para definir a súa natureza e os límites cognitivos. A tese central suscita que a historia foi modificada ata tal punto que non se pode considerar como ciencia humana, como sostida polo historicismo; Pola contra, como forma de coñecemento, refírese a unha racionalidade operativa conectada de forma fundamental co campo da investigación social. É a partir desta relación, xa que se pode establecer a súa base epistemolóxica. No traballo de Michel Foucault, particularmente na súa crítica de Ciencias Humanas, sitúanse ferramentas reflectantes que permiten establecer ese marco explicativo, así como a lexitimación da tese que desenvolve o autor. Isto significa que a necesidade de estudar as formas nas que se recuperaron os traballos de Foucault en termos historiográficos.

Palabras clave: Teoría da historia, Ciencias Sociais, Michel Foucault, Historia, Epistemoloxía, Filosofía da Historia.

Resumo

Este artigo pretende articular un marco de aproximación exproat do proceso de transformación da disciplina histórica ao longo do século XX. Consulta que este proceso está conectado con aspectos teóricos da disciplina que resulta que resulta que a definición de limitacións cognitivas. O Tesés Central asegura que a historia cambiase tanto, que non pode ser decorada a Aires, a ciencia humana no camiño dixo o historicismo; Pola contra, como unha forma de coñecemento, refírese a unha racionalidade operativa que é fundamental conectado con Reasearch Feld. A partir desta relación é posible configurar a base epistemolóxica. No traballo de Michel Foucault, especialmente nas súas críticas de Ciencias Humanas, sitúanse ferramentas reflexivas que axudan a configurar ese marco explotador e lexitimar o autor thanesis. É por iso que se considera necesario estudar como se recuperou as súas obras, en termos historiográficos.

Palabras clave: Teoría da historia, Ciencias Sociais, Michel Foucault, Historia, Epistemoloxía, Filosofía da Historia.

Introdución

A presente carta busca recuperar o texto quizais o máis famoso escrito por Michel Foucault, texto que, ao mesmo tempo, foi considerado un traballo particularmente críptico para a reflexión teórica da historia .. Quero dicir, por suposto, palabras e cousas. Parque Considero que a arquitectura deste libro está constituída por diferentes estratos ou niveis que apoian, á súa vez, a posibilidade de múltiples interpretacións. O obxectivo é illar un destes estratos, delimitar o seu potencial analítico e traducirlos nun conxunto de cuestións que non están necesariamente conectados, nin coa temática recoñecida como contido do texto, nin coas posicións filosóficas asumidas por Foucault. A hipótese que eu busco acredit é a seguinte: a partir deste libro, en particular o seu último capítulo – “Ciencias Humanas” – é posible xuntar un esquema que é adecuado para explicar o proceso de transformación disciplinaria da historia, ocorreu ao longo do tempo século XX.

Como cuestión derivada deste tipo de tese xeral, é interesante mostrar por que a historia non pode simplemente definirse a partir do concepto de ciencia humana. Como é unha situación particularmente crucial para o historicismo decimonial, o seu colapso dos 30 do século pasado estableceu unha disposición diametralmente diferente. A súa conexión coa investigación social, unha relación que permitiu articular ambos procedementos e modelos conceptuais que eran cruciais para a continuidade da disciplina, introduciron unha especie de deantropologización que acabou sen autorizar a súa fundación teórica convencional, é dicir, para entendela como a Spirit Science. A situación referida a este proceso de transformación de disciplina consolidada como unha modalidade de racionalidade que se atopa na conexión íntima con formas contemporáneas do pensativo, máis que como unha estrutura cognitiva que produce coñecemento sobre as realidades humanas pasadas.

Por iso , o seu potencial ten máis que ver con aumentos de natureza reflexiva que coa acreditación obxectiva dos seus resultados de investigación.Hai dous tipos de cuestións, polo tanto, no centro da discusión a que se refire aquí: ¿é posible derivar outras operacións textuais, neste caso de traballo de Foucultian, que legítimamente rompendo as súas conexións hermenéuticas estables? Enténdese que esta calidade só se atopa en relación co contexto filosófico e coas habituais recorrencias historiográficas que se manexaban ata agora. Doutra banda, isto pon en conexión un dispositivo textual con problemas que non estaban no seu marco de recepción orixinal, ten implicacións teóricas relevantes para a propia historia? Este segundo tema destaca dun xeito particular, xa que o problema da súa propia historicidade resulta ser a máis apremitación, non só como unha instancia de definición dos seus contidos e límites, senón da súa propia natureza teórica.

Hai unha recepción historiográfica de Michel Foucault?

As relacións entre o traballo de historiadores e obras de Michel Foucault, particularmente aqueles en que o filósofo francés desenvolveu un enfoque retrospectivo ou debidamente histórico, foi obxecto de Múltiples artigos, libros, comunicacións en congresos e varias colaboracións.1 A multiplicidade de traballo, estilos interpretativos, así como instrumentos analíticos, parecería sinalar o problema dirixido como un problema completo. Mesmo cando os distintos enfoques obedeceron diversos ditados, xa sexa de modas de paso ou motivacións sistemáticas de gran rigor, ou foron formas de asegurar a acreditación no campo dunha institución académica no peor dos casos, as intensificacións, así como a caída dun Desinteresista quizais motivado polo fetazgo, garantirían a relevancia dunha apreciación como a anterior.

enfrontándose a isto, destaca as ladeiras historiográficas que, recoñecendo o valor heurístico non só do traballo de Foucultian, senón a súa apertura a investigar modalidades que seguiron procesos de delimitación de novos obxectos de estudo; Polo tanto, máis que denunciando a impresión de algo consumado, foron lexitimados polo camiño oposto: intentar levar a cabo as contribucións de Foucault como liñas de investigación consolidadas e altamente produtivas, acabaron mostrando os límites dunha recuperación que talvez non era tan pertinente como se pensaba. O caso de investigacións dedicadas á tolemia e ás institucións psiquiátricas non é a única que pode ser traída aquí; Un destino non tan diferente estaba esperando os temas da sexualidade ou a pena de prisión moderna. Inicialmente, proclamaron unha especie de fidelidade a posicións arqueolóxicas, xenealóxicas ou, se son, difusamente Foucultian, pero só foron capaces de garantir os seus beneficios esencialmente historiográficos, e con el alcanzou o rigor interpretativo e a profundidade analítica, a condición de ter tal Fidelity.

En calquera caso, non todo xa estaba escrito nas investigacións históricas do noso autor, aínda que engadimos eses bosquexos que esperaban unha futura conclusión.2 Estes textos, pequenos en termos de extensión, pero Cubriron desenvolvementos de gran complexidade, enténdense precisamente como un anuncio do que viría. Así, a orde de discurso, Nietzsche, a xenealoxía ea historia ou hermenéutica do suxeito, só para poñer algúns exemplos e, mesmo, como é o caso deste último, a pesar de ser compilacións de cursos impartidos no Colexio de Francia, eles limiares prescritos a partir dos cales comprender os termos imprevistos nun itinerario intelectual que non necesariamente axustar aos ritmos de continuidade. 3. Rexistrando o seu personaxe eminentemente provisional, en non algunhas ocasións as lecturas feitas por historiadores ou por partes interesadas no traballo historiográfico, teñen Crese que atopa textos de clave interpretativa global de tal forma que se puidesen extrapolar válidamente a outras aplicacións.

Asumindo que a próxima caracterización é moi esquemática, ten un valor de indicación con respecto a dúas posibles rutas de apropiación. Segundo Patxi Lancers, estudos que levantaron as pautas interpretativas dominantes por un determinado tempo pódense agrupar en dúas grandes categorías. Primeiro de todo son aqueles

que contempla o traballo de Foucault como unha sucesión de métodos (arqueoloxía, xenealoxía, analítica ou hermética). Unha opción como esta parte dunha suposición previa que permanece indexada: como unha sucesión metodolóxica, o traballo no seu conxunto é un ensaio continuo que non acaba de cristalizar ata o final e, polo tanto, cando adopta a opción de forma inequívoca a opción hermenéutica.4

Precisamente no seu acabado pódese presentar unha das dúas opcións: Ou a necesidade de completar o que Foucault foi permitido inconcluído en cada sección metodolóxica, moi difícil cousa, ou está comprometida coa necesidade de queimar etapas e ir directamente ao método finalmente válido.

No primeiro caso, rexeitouse o tamiz de provisionalidade dos primeiros procedementos metodolóxicos, o que leva a estar interesado en O traballo de completar cada un deles: polo que, a historia arqueolóxica podería facerse cando os buracos deixados polo propio autor están completamente completados. O tratamento idéntico agarda un proxecto de historia entendido como analítica de poder (xenealoxía). Podería, ao final, algo que non deixe de ser un ideal que tanto di sobre a propia historiografía, utilizando o binomio metodolóxico dependendo do tipo de obxecto de estudo. De tal xeito que se é unha historia de tolemia é necesario aplicar o método arqueolóxico e tamén cando se trata de elaborar unha “historia intelectual” do tipo que é. Pero se o obxecto de estudo é as institucións políticas do mundo moderno, entón a aplicación cae nunha analítica de potencia no estilo Nietzschean.

Como segunda actitude e intentando evitar un traballo complexo para poñer os procedementos en orde. De edificios teóricos incompletos, é necesario estar circunscrito á “terceira etapa”, é dicir, ás chamadas técnicas de tema e isto para delimitar o método preciso dunha natureza hermenéutica que está situada no desprazamento Isto vai desde a gobernanza ata a historia da sexualidade.5 Aquí o problema, malia estar circunscrito a unha tradución metodolóxica, é de natureza diferente á que leva a postura anterior. Sendo o estadio onde Foucault está decididamente interesado na cuestión da subjetividade, máis precisamente, polo tipo de preocupacións éticas que precederon o tema do sexual, explícitamente fai a diferenza que ten que ser tomada en serio entre o tipo de investigación encarnado no Os dous últimos volumes da súa historia da sexualidade e da obra particular dos historiadores. Na introdución ao libro o uso de praceres, escribiu:

Os estudos que seguen, como outros que realizaban antes, son estudos de “historia” para O campo do tratamento e referencias que levan, pero non son postos de “historiador”. Isto non significa que resumen ou sintett o traballo realizado por outros; Son – se queres contemplalos desde o punto de vista do seu “pragmático” – o protocolo dun exercicio que foi longo, dubitativo e que tivo a necesidade frecuente de retomar e corrixir. É un exercicio filosófico: será ventilado a saber en que medida o traballo de pensar que a súa propia historia pode liberar o pensamento do que pensa en silencio e permítelle pensar doutro xeito.6

tal distancia marca claramente a diferenza, non só metódicamente expresiva, entre o que Foucault sinala neste mesmo texto baixo o elemento” problematizations “e unha historia de comportamentos e representacións; Este último, rematou exemplos do tónico dominante en estudos históricos. Non importa o que se poida afirmar que Foucault enfrontou problemas filosóficos a partir de investigacións históricas, a diferenza non se pode ignorar ata o punto de extrapolar un método pretendido – en calquera caso, cal sería o método empregado na historia da sexualidade? – Cuxo A adaptación a diferentes obxectivos non se comprometen con antelación. Cómpre salientar que a recuperación perfectamente filosófica do traballo Foucaultian non pasou necesariamente a través da pantalla de procedemento, unha situación que mostra que as posibles recepcións e ata as traducións que desenvolven traballos recoñecidos baixo a súa estela, xa están circunscritos a esferas institucionais que actúan de xeito decisivo. O tipo de actitudes que mostraron historiadores vinculados a Annals e xa documentados suficientemente, non é o único que se pode mencionar para ilustrar os anteriores.7

en calquera dos dous casos mencionados aquí, unha cousa saltar a O ollo: as pautas que poden caracterizarse como teóricas e que presidir as obras asinadas por Michel Foucault, non foron un xeito importante e unitario de recuperación historiográfica.Mesmo en obras que foron rexistradas baixo o intento dunha reformulación do traballo do historiador baseado nas súas orientacións filosóficas, por exemplo o problema dunha visión historiográfica de prácticas sociais e culturais, ou incluso máis, críticas a suposicións realistas que asumen a existencia de invariables por baixo das flutuacións históricas, terminaron ou comezaron a reducir estes problemas a un método dun carácter metodógico.8 pero que foi un xesto que para moitos comentaristas, entre os que inclúen, é un esforzo definido que atopou en conxunto en marcos disciplinarios , polo menos do historicismo por aquí; É dicir, as discusións teóricas da historia deben atopar case naturalmente un camiño metodolóxico da aplicabilidade exponencial.

O que non implica a negar que mesmo as posicións teóricas máis complicadas afectaron varias formas e modalidades de investigación histórica, comezando con o propio francés. Nomeamento que non coincide co esforzo doloroso para buscar métodos, o mellor posible, que garanten resultados cada vez máis rasgados. Un esquema interpretativo como o que está delimitado neste caso é máis importante para que saia do conde que inclúe: un conxunto moito máis amplo de textos Foucultian, incluídos os considerados menores que os incluídos nunha recapitulación de grandes estudos sistemáticos. Non son datos meramente marxinais que esta multiplicidade de textos -number que non deixen de crecer, a pesar da morte do autor, resisten unha categorización ou clasificación de identidades metodolóxicas.

Volvendo á caracterización proposta Por Lancores, un segundo tónico de recepción de textos de Foucultian foi o privilexio, xa non métodos, senón que os problemas de estudo constitúen e organizados de forma atractiva para os historiadores. Non é un paralelismo sinxelo que esta ordenación tamén é triadic do mesmo xeito que a suposta “sucesividade” dos métodos. Así, fronte á tríade metodolóxica, -arqueoloxía, xenealoxía e hermenéutica-, atopamos unha serie de cuestións xa lexitimados polas investigacións do noso autor: coñecer, poder, tema.9 Mentres estas temáticas non están ligadas por algún índice da necesidade de guías metodolóxicos, os seus programas de xestión de maior flexibilidade e adaptación incluso para frameworks, digamos metodolóxica, que non recoñecen calquera conexión cos postulados foucaultianas. Neste punto, a limitación refírese a unha cuestión central. O feito de que se asigna a obxectos de investigación como o poder, as mans para considerar que, como calquera outro tema está definido por unha esfera de realidade susceptible ao estudo sistemático. Que trae unha presunción de identidade entre o concepto (coñecemento, poder, asunto) ea substancia correspondente na área do social. Hazard resaltado unha e outra vez por comentaristas, pero que non sabe barreiras de contención cando o que está involucrado é abordar a novela temática, contra aqueles outros considerados anacronistas – por exemplo, fronte a esa antiga historia política – como o único criterio para a orde o sentido crítico da historia. Segundo isto, tal temática daría luz sobre o que foi escondido por unha historia previa previamente ideoloxizada ata tal punto que acabarían proporcionando un corrector a esa fortificación da teoría da teoría que sufriu disciplina histórica.

A teoría da historia dun horizonte histórico

con antigestión, agora trátase de operar o texto nunha dimensión diferente, noutro espazo de axuste, a fin de medir as súas posibilidades reflexivas Unha reeditualización que trata de illar certos momentos teóricos, certas estruturas conceptuais e de categorías, todo isto para establecer a súa operación a un extremo medio alieníxena ás descricións globais de Foucault, sexan temáticas ou metodolóxicas como as indicadas anteriormente. Un medio que toca cuestións cruciais, así que entendo, para a disciplina histórica e as súas habilidades reflexivas. Se mostre a inclinación crítica sobre as recuperacións convencionais do traballo de Foucultian, incluído aquí o meu traballo anterior, isto non significa que non recoñeza a fertilidade historiográfica, por exemplo, en Paul Veyne ou Arlette Farge, só citando algúns puntos destacados.

O esforzo consiste en lugar, ao establecer unha distancia desde o uso historiográfico; Intento pasar do problema de como facer unha historia diferente de Foucault, á cuestión de como problematizar a propia obra de historiadores, na comprensión de que este último aspecto define o marco dos problemas teóricos da historia.Neste sentido, un tema que parece inevitable nese destino de definición ten que ver coa dirección da transformación histórica da disciplina. Fronte ao establecemento de aspectos como orzamentos cognitivos, o nivel de procedemento de investigación histórica e fins sociais cumpre, modifica as formas de expansión discursiva que o articulan, é necesario poñer unha explicación sobre o tipo de cambio que afectou ao seu xeneral Marcos de referencia. Este traballo non é puramente preparatorio, xa que indica o sentido da delimitación dos temas teóricos de entrada. Así, é posible aclarar a natureza e contido do coñecemento histórico só porque están situados no problema xeral de hoxe, onde todas as delimitacións posibles atravesan a peneira dunha historia de historia.

buscando ARM Un diagnóstico da situación na que somos, a necesidade de mostrar os procesos complexos que levaron ao coñecemento histórico a un sitio de ruptura con respecto á súa fundación moderna no século XIX é destilada. Se optas por un enfoque puramente historiográfico, por suposto, nun sentido restrinxido do termo, a explicación pode ser asignada ao tónico continuista da mesma tradición. De tal xeito que os aspectos de investigación que aparecen no século XX son unha cuestión de comprensión tomando como guía o desenvolvemento e profundización dun impulso previo pero distinguible mesmo na superación do historicismo: por debaixo das diferenzas notoriais nas modalidades de facer historiográficos É recoñecido un tronco común que alude á súa definición como ciencia humana. Nesta opción obsérvase unha posición substancialista, unha especie de invariante que marca calquera reconstrución historiográfica da historia dada que é unha estrutura unitaria que identifica a historia como existente antes das formas diferenciadas nas que se expresa, é dicir, é dicir , é dicir, é dicir, é dicir, é dicir, é dicir, é dicir. Prácticas de investigación que malia as súas diferenzas refírense a esa estrutura esencial. O enfoque que busco xuntar, pola contra, leva prácticas de investigación como o propio núcleo de coñecemento histórico.

Así que a súa delimitación, mesmo en termos teóricos, debe recuperar a lóxica operativa nunha situación , máis que unha cadea progresiva da mesma estrutura, unha profunda discontinuidade pragmática. Noutras palabras, e no sentido da hipótese xeral que determina este traballo, no transcurso do século XX, preséntase unha grave transformación da historia como unha racionalidade procesual, tendo en conta que é un efecto de algo máis xeral: unha interrupción nestes modos que permiten as “ordes sociais da constitución da experiencia” e as súas correspondentes mediacións discursivas.10 Referín a esa interrupción como unha transformación xeral no ámbito do pensativo, pero non se refire ao mundo da subjetiva ideas ou actos de natureza mental, senón ás configuracións xerais, os códigos ou sistemas que permiten que algo sexa obxecto de cuestionamento ou problematización, un termo claramente Foucultian.

O problema, polo tanto, consiste no tratamento de Responder como e por que – finalmente o tipo de enfoques que os historiadores traen – o paso dunha historia entendida como unha ciencia do home (século XIX) A outro cuxa lóxica práctica mantén os contornos dunha operación sistémica na relación íntima coa investigación social. ¿Pode un reenvío de palabras e cousas, particularmente do seu último capítulo, aporta un enfoque pertinente a este respecto? A partir deste punto tratarei de responder a esta pregunta. Unha primeira indicación ten que ver cunha proposta interpretativa do texto en cuestión que pode ser nomeada transversal. Parte dunha mención feita por Foucault mesmo no prefacio: o estudo abordado busca achegarse ás configuracións fundamentais que decántanse, por unha cultura dada, o aprioris histórico desde o que é posible un código de pedido. 11 É unha rede que delimita as formas de aprehensión cultural, pero tamén coñecemento máis ou menos formalizado; Como tal está mesmo nunha situación previa ás filosofías que o tema e levalo a cargo.

Foucault, seguindo a súa propia terminoloxía, de forte evocación kantian, sinala a condición de todo o coñecemento positivo, mentres actúa Como un sistema xeral onde dixo, percepcións ou experiencias, así como prácticas, desdobrar como formas inconscientes dunha cultura.12 Estas consideracións resumidas na calidade implícita dunha determinada orde sistemática serán determinantes para o intento de diagnóstico de disciplina histórica que propoño debuxar.Doutra banda, é neste tipo de postulados onde a noción de Episteme atopa o seu lugar, tomada como un criterio correctamente heurístico para un estudo que quere afundir no campo dos sistemas de racionalidade, deixando espazo para unha descrición dos seus ritmos contingentes .. En termos dun elemento que permanece latente ás súas manifestacións máis vistosas, por exemplo, a aparición das ciencias humanas, define o alcance do sistema da que cristaliza as formas de coñecemento de obxectos, é dicir, positividades e sitios onde se rexistran materia correlativa Modalidades.

Neste dominio é onde se producen prácticas e eventos. Non é que se define desde o principio un índice de homoxeneidade e unidade cultural, senón que é o espazo que permite a implantación dos criterios de orde, da produción enunciativa nos seus diferentes niveis e as formas de máis ou menos codificadas ou reguladas .. Serie de serie cuxas cortezas constitúen correctamente o evento: unha relación, en lugar de un estado de cousas, entendido como un efecto de dispersión, é dicir, un cruce imprevisto de procesos diferenciados e heteroxéneos. É, en palabras de Foucault, a esfera de “sistemática discontinua” .13 Pero, como unha noción, o epistema reconnecta unha limitación explícita: aplícase á esfera de prácticas enuncias como elemento organizador do discursivo, do que pode ser Dixo nun determinado tempo, instituíndo posibles interdependencias e isomorfismos entre conxuntos de enunciación. Plasma, polo tanto, as modalidades organizativas e conxuntos de interaccións estables por certo tempo nun contexto limitado, onde se cumpre a súa funcionalidade como factor distributivo. De feito, aplícase a eses discursos que están constituídos como formas de coñecer a vida, a linguaxe e o traballo. As interdependencias están relacionadas coa forma en que emerxen e transforman os discursos que son responsables de ordenar a simpatía, os seres de natureza e os bens materiais. Na súa derivación tipicamente moderna, as formas discursivas dan lugar á aparición doutras modalidades que se presentan como elementos de autocompresión, é dicir, discursos responsables de realizar o ámbito social, do alcance individual e os significados compartidos. Proceso que, na perspectiva do texto comentado, presupón a aparición dunha novela e ambigua: home e formas de saber que acompañan ao seu despregue histórico. Trátase de ciencias humanas que, non habería ningunha dúbida respecto diso, son instancias inéditas na paisaxe da historia occidental. O que é, entón, o lugar que ocupa as ciencias humanas como formas de autoexamen no contexto epistémico moderno?

O lugar das ciencias humanas

antes de que se faga a resposta Cal é a ambigüidade que é consubstancial e que provén dunha situación altamente paradoxal. Este problema non está correlacionado co problema de xurdir as ciencias da vida, a linguaxe e o traballo, pero é característico das ciencias humanas como elementos específicos decimoniosos. En primeiro lugar, como unha figura de pensamento, se queres como un concepto moderno, o home como tema racional enfróntase a unha demanda de principio, a saber, alcanzar a autotransparencia absoluta de si mesma. Por iso, independentemente dos discursos que desenvolvan o tema do mesmo: buscan representar as posibilidades deste coñecemento propio tanto no proceso de identidade. Pero este requisito é presentado a un tema que aparece como unha instancia consciente por excelencia, mesmo como un tema absoluto de todo o coñecemento do mundo natural. O que se supón que este home lúcido, capaz de coñecer o seu contorno natural, está restrinxido por unha situación de principio, é dicir, para a falta absoluta falta de coñecemento de si mesmo. O trazo que produce unha especie de perplexidade no coñecemento do home, xa que que quere atopar a materia que produce representacións, mesmo sobre a vida, a linguaxe e o traballo, ao ir á axuda das ciencias humanas só atopa representacións de si mesmo que a imposibilidade de descrición unitaria está dispersa dada. A esta problemática Foucault chamouna analítica de finitude. Como un suxeito finito pero lúcido, a reunión ao final de cada exercicio de autocompresión, a incapacidade de dar conta absoluta da súa propia natureza xa que se lle impide.: 14 Preséntase a separación do tema anterior, outra determinación paradoxal que se explica polo novo Consistencia que a filosofía moderna adquire. Isto é dado como unha tarefa reflexiva para aclarar a orixe de calquera representación, independentemente do campo tratado, propósito que obriga a un xiro no interior das ciencias do home.

Este é o tema da subjetividade transcendental que, entendido como espazo orixinal, delimita toda a capacidade representativa e que o seu episodio máis significativo ten sobre o traballo. Ao ser trasladado ás ciencias humanas, conéctase cunha disposición que é a súa propia e que non ten que ver co tratamento filosófico. Mentres estas ciencias se presenten como instancias de autocompresión humana, vense á obrigación de tratar o home nunha dimensión empírica, nivelándoo co conxunto máis amplo das empíricidades que atopou o episteme moderno. 15 Isto significa que a súa esfera obxectiva É establece no momento en que o home é tratado como unha realidade grosa e no mesmo plano que as “empíricidades” da vida, o traballo e a linguaxe. Como obxecto home dun posible coñecemento, entra en conexión inestable co estado do home como tema cognado.

Así, as ciencias humanas están establecidas como formas autorizadas de saber cando recoñecen na relación entre empírico e transcendental un factor central na súa configuración, unha situación que lles dará, aínda máis aló do século XIX, dun solo crítico de gran importancia para os intentos, para non basear este conxunto cognitivo, por exemplo, contra as ciencias naturais, senón por o caso concreto da historia e as súas posibilidades de lexitimación. Resulta ser crucial para o obxectivo perseguido pola relación descrita anteriormente, polo que suspendeu o que segue calquera referencia ao tema antropolóxico; Isto a pesar do feito de que a análise de finitude e máis aló do propio texto, deu paso á expresión de posicións filosóficas de gran alento pero que xa foron moi exploradas. Este é o caso de discusión sobre universidades antropolóxicas ou a de subturas ás que obriga a un destino da filosofía humanística. Supoño, polo tanto, que a relación entre un polo empírico e outra dunha natureza transcendente resulta ser fundamental para o propio coñecemento histórico mesmo nun sentido máis profundo que as outras formas humanas de coñecemento.

en Feito, para o século XIX, a noción de ciencias do espírito está articulada da historia, tomándoa como un elemento modelado dunha especie de coñecemento que establece a súa singularidade contra as ciencias naturais ou empíricas. Toda a discusión xerada a partir desta singularidade, por exemplo, a suposición do dualismo metódico que se expresa na oposición Ciencias Naturais-Ciencias do Espírito ea súa especificación correlativa como unha contraposición metodolóxica -Explicación contra a comprensión – aplicouse na historia como paradigma e ela foi separado dun problema central da orde gnoseolóxica: a relación entre o campo cognado e empírico. A partir desta orientación agora devolvo a pregunta sobre o lugar epistemolóxico das ciencias humanas. Estes son presentados, xa o mencionei antes, como formas que xorden da ascensión das novas empíricidades temporais, a vida, a linguaxe e o traballo. Derivación que foi expresado na introdución dunha función diferente do que a presentada estas ciencias que levaron os novos campos de obxecto no comando: a función de autocompressing. Nin a economía política, nin a filoloxía, nin menos a bioloxía, presentou calquera característica en función desa función, o que explica que mesmo o problema da representación era totalmente alienígena.

Así, tres esferas baseadas en obxectivos claramente diferenciado entre si, pero tamén con respecto a estas ciencias. En canto a cada unha destas áreas configúrase desde cuestións ata certo punto, materializáronse como rexións de coñecemento que, no seu conxunto, delimiten o campo total das ciencias humanas. A rexión psicolóxica ocupa os seus múltiples aspectos o problema de como pensar no home como a vida, pero ao mesmo tempo aspide como o único ser que a vida pode ser representada. A rexión sociolóxica ocupa a pregunta sobre o home mentres traballa e que no seu esforzo atopa a orientación da súa propia reprodución como unha especie; O que mostra a importancia das relacións sociais, é dicir, entre os homes, dos cales están representadas as súas propias necesidades colectivas. Finalmente, a rexión simbólica está destinada a manifestar o feito de que o home está sendo un altofalante, pero introduce neste recoñecemento a facultade de representación da mesma lingua, o que lle permite construír mitos, literaturas, documentos, materiais onde a súa produtividade se senta significativa. 16

Tendo en conta este proceso de derivación, é posible dicir que as ciencias humanas non teñen un lugar epistemolóxico preciso e asegurado xunto a outro tipo de ciencia.Ao desequilibrar o esquema clásico ancorado nas necesidades dunha matometura universal e un esforzo taxonómico preciso, desplegase un campo epistemolóxico que non é a sinxela continuidade dos elementos anteriores. Campo que emerxerá como un dominio tridimensional cuxos aspectos non están definidos por unha maior ou menor resistencia á matemática. Tras a liña de argumento prescrito, a súa diferenza reside nun gradiente de formalización do seu campo obxectial. É dicir, as fronteiras están delimitadas por un índice de problemas con respecto á relación obxecto-obxecto. Así, o estatuto que alcanza máis formalización e, polo tanto, menos problemático da relación cognitiva corresponde ás ciencias físicas e naturais. En segundo lugar, atópanse as ciencias da vida, a produción e a linguaxe, capaces de destacar elementos análogos susceptibles á cadea causal, é dicir, implican a capacidade de traballar en regularidades estruturais. O terceiro lugar corresponde á filosofía que, conectándose ao fondo, desenvolve aspectos como as filosofías da vida, a alienación e as formas simbólicas. Non hai espazo para as ciencias humanas nesta epistémica triunmensional.17 Esta exclusión pode ser entendida polo feito de que tales ciencias foron incapacitadas para definir claramente o seu contido positivo, xa que todos os intentos de establecer a empírola dos seus obxectos (home como vivir, discurso e produtivo) recorrendo desesperadamente á natureza transcendental do suxeito (orixe de calquera representación).

Isto fíxose evidente no momento en que se tratou de distilmente criterios positivistas que tiñan operación para a historia e, polo tanto,, polo tanto, Para o conxunto da ciencia do espírito, dando paso a un intento de aclaración procesual para permitirlles garantir contido empírico – a explicación científica que usa leis xerais e relacións causais e que procede de forma deductiva. Pero tamén no contrario, cando intentou ser evidente a singularidade do seu método por medio de comprensión, e cuxo procedemento inductivo non requiría leis xerais, senón da capacidade do suxeito trascendental para involucrar relacións empáticas con outras materias. De aí os problemas de formalización que presentan; Pero isto é só un efecto máis dun desequilibrio cognitivo consultado que os impregna. Agora, se non teñen un lugar específico no espazo asignado ás ciencias formalizadas, como pensar sobre o efecto dunha derivación da vida das ciencias da vida, a linguaxe e a produción?

todas as tres rexións epistémicas

En termos xerais, a resposta consiste en analizar as tres rexións -Posic, sociolóxicas e simbólicas, xa que as compensacións epistemolóxicas producidas por unha transferencia de contido que proveñen desta ciencia, en particular os seus campos conceptuais e os seus propios modelos categóricos; Tamén engadiría métodos de investigación neste campo, xa que se deducen tanto dos sistemas conceptuais e os modelos que poden ser sometidos ao exame procesual. Situación que non é meramente anecdótica, un fenómeno marginal desde o que máis tarde se desprazan, moito menos unha especie de paisaxe que apenas se ven. Tampouco é un fenómeno que agora está presentado como unha idea reguladora no campo académico, é dicir, a necesaria interdisciplinariedade no campo da investigación. Máis aló da consideración negativa (as ciencias humanas están marcadas pola súa forma de nacemento) e tamén do punto de vista positivo (estas ciencias son orixinalmente interdisciplinarias). Esta transferencia debe ser recoñecida como un arranxo epistémico desde o que non poden ser liberados.18

Debe ser detido na calidade desta transferencia, xa sexa a transferencia conceptual ou se considera a partir de modelos categóricos. No primeiro caso, os sistemas conceptuais que circulan dentro das ciencias da vida, o traballo e a linguaxe, son transportados ás tres rexións previamente indicadas, que se deben insistir, son esferas das que se alimentan as variadas disciplinas. Humano Neste proceso de transporte, estes conceptos sofren unha perda de contido e, polo tanto, de eficiencia operativa, de tal xeito que nestas rexións funcionan como imaxes que poden ser a materia de aplicación analóxica. Se son conceptos que presentan a calidade sintética, por así dicilo, convértense en metáforas no campo das ciencias humanas. O que significa que a perda de contido sintético é finalmente compensada por un novo funcionamento do concepto-metáfora: neste caso como índice para establecer similitudes por analoxía.19

Un exemplo deles é o concepto de comportamento ou comportamento que presentou calidades de aplicacións sintéticas para a bioloxía do século XIX e principios do século XX. Mentres define as distintas formas nas que un organismo responde a un ambiente de estímulos, na súa aplicación á psicoloxía ao mesmo tempo tivo que ser modificada. Pódese dicir que tal emenda ocorreu en termos metafóricos, xa que agora debería informar dun comportamento humano que teña analoxía, en certa medida, con sistemas orgánicos. Situación que se expresou coa introdución dunha disparidade entre comportamentos comúns e comportamentos pouco comúns, onde comúnu ser a inusual dada a dificultade de nivelar ambientes sociais e culturais ao mesmo estado que os ambientes naturais, é dicir, como fonte de estímulo Considerado externo pero entón son internalizados.

O segundo proceso de transporte, que se refire aos modelos de categoría, adquire unha clara diferenza cos sistemas conceptuais e, polo tanto, é crucial para a miña exposición. Esta transferencia mostra a súa importancia dada que son categorías que, como tal, permiten que sexan circunscritos ou forman conxuntos de fenómenos de diferentes gradientes e desde os que se dedicarán os obxectos de estudo. En efecto, como modelos categóricos no segundo nivel implica que se toma como un factor organizador do campo cognitivo no seu conxunto, tendo en conta o feito de que proporciona a investigación de réximes de formalización sen os cales non sería posible a delimitación de obxectos e problemas. De investigación, a formulación de hipóteses de natureza sintética, a adaptación de sistemas conceptuais e, finalmente, os tratamentos metódicos.

A súa natureza formal é clara xa que delimita os campos das empíricas para posibles Coñecemento, a partir de aí o seu sentido convencional: son estruturas que senten as bases para que o coñecemento sexa posible. Actúan como instancias que permiten ordenar e conceptualizar conxuntos de fenómenos prevalecen con calquera proceso de investigación en particular, como se presentou, na súa sistematización máis acabada, a filosofía kantiana.20 Foucault decantata tres xogos de categoría de Bioloxía, a economía e a ciencia da lingua. Estes xogos están delimitados pola constitución de parellas de categorías que se implementarán en cada unha das rexións epistémicas das ciencias humanas. A rexión psicolóxica introducirá o torque de función de regras; A rexión sociolóxica ocupa as categorías de conflito e regra. Finalmente, na rexión simbólica ou lingüística, a parella formada polo significado eo sistema.21

deste xeito e como formas derivadas, a psicoloxía móstrase como o estudo dun home en termos de funcións e estándares; Socioloxía, pero tamén a antropoloxía social antes de Lévi-Strauss, coloca o home como obxecto de estudo de conflitos e regras; Mentres o estudo da literatura e os mitos está enmarcado nas significacións e sistemas. O anterior non significa que cada torque categórico permaneza ligado só á esfera orixinaria correspondente, xa que as fronteiras de aplicabilidade non son estables. Deste xeito, os estudos sociolóxicos poden facer psicologizar fenómenos sociais, por exemplo cando introducen o tema de intencionalidade no campo da acción social; E o mesmo ocorre cando a psicoloxía traballa para comprender a psique como un sistema significativo. Todo isto supón que as fronteiras entre as ciencias humanas non se poden establecer firmemente, debido precisamente á circulación de modelos secundarios en cada esfera. Aínda hai outro nivel de complexización: cada par que non permanece ligado como un conxunto de oposicións igualmente estables.

A bipolaridade non significa que cada elemento sexa determinado por relacións de barrio necesarias, como os primeiros elementos dos elementos, É dicir, función, conflito e importancia, compartir características simplemente alternativas ás que atopamos na norma, a regra eo sistema. Deste xeito, nun retroceso que ten implicacións para os modelos operativos en termos teóricos e metodolóxicos, as enfoques continuas están afirmadas a partir da permanencia das funcións cando se configuraron os conflitos encadenados e os cadros de importancia están configurados. Por outra banda, as análises realizadas en estilo descontinuo realízanse cando o patrón emerxe baixo das “oscilacións funcionais”, no momento en que apela a especificidade dos conxuntos de regras ea coherencia intrínseca dos sistemas significativos. 22 Se isto ten que ver con estilos de análise , estas parellas de categoría tamén definen o contido implicado.As dúas tríades de categorías indicadas permiten disociarse entre o que pertence á conciencia e, polo tanto, é un motivo da representación e esas capas escuras que impiden a súa transparencia cando se atopa nunha situación de condicionalidade co alcance inconsciente.

Así, a función, o conflito e a importancia aluden aos fenómenos indicados á conciencia humana, xa sexa home social, o individuo ou a súa lingua, onde estas instancias soportan todo o traballo de representación. Mentres tanto, as regras, as regras e os sistemas rompen con esa mesma capacidade de representación, xa que apelan ao que non se pode controlar. Este enfrontamento entre o manifesto consciente eo inconsciente, máis claramente que a discontinuidade de continuidade da oposición, a tensión na que estas formas de saber son axitadas, é dicir, a disparidade fundamental entre o empírico eo transcendente. En definitiva, a partir de espazos epistemolóxicos nos que se despregan as ciencias humanas e establecen formularios de categoría, as ordes son desprazadas cando se trata de estilos cognitivos e de contido establecendo novas ordes e interrelacións:

Foucault introduce unha dinamización en cada unha destas instancias, é dicir, no espazo epistemolóxico, nos estilos cognitivos e nos contidos. En canto ao espazo, é posible rastrexar a historia das ciencias humanas desde o seu rexeitamento analizando o estado privilexiado de que cada rexión adquira. Nun principio a rexión psicolóxica establece o predominio da función / norma de pares en termos do estudo do home como orgánico, xa que provén do modelo biolóxico. Posteriormente, a rexión sociolóxica adquirirá un predominio cando se trata de mostrar a acción do home en contornos sempre conflitos, pero finalmente motivo de equilibrio grazas ao xogo de regras sociais e institucionais. Entón, e así como Comte A Marx segue unha liña que nos conecta con Freud, o reinado da rexión simbólica está establecido como desagregado do modelo filolóxico e lingüístico. Aquí trátase de enmarcar os sentidos ocultos sempre en relación cos sistemas significativos que os sostén. 23

no limiar destes movementos destaca un desprazamento na natureza do propio espazo epistemolóxico: o despregue doutros Formas de saber que só atopan condicións para xustificar e expandir no século XX. De feito, as Ciencias Sociais están separadas do espazo epistemolóxico das ciencias humanas cando, desde Max Weber, rompen co home como obxecto de estudo e, ao facelo, tamén se desprazan de todo o tema trascendental referido ao estado do suxeito cognitivo .. Se Foucault realizou unha análise histórica das ciencias humanas tomando como elemento crítico o seu soto antropolóxico, as contracencias de noción poderían definir o estado da investigación social. De tal xeito que este destacamento pode entenderse como a xefa aguda que, ao meu xuízo, tamén alcanza o coñecemento histórico aínda máis decisivamente. As ciencias sociais non son ciencias humanas, e non tanto porque se fan conscientes do home e dos seus produtos; En calquera caso, isto non é máis que efecto de algo máis crucial. Non son tanto que o seu arranxo epistémico non pode retomar o problema que estaba na base do espírito ciencias: as relacións e intercambios entre a conciencia do home e as representacións do que estaba situado ao carón da súa empirique.

Isto demostra claramente no segundo tipo de desprazamento; Quero dicir que se presenta na esfera dos estilos cognitivos e ao contido expresado, e que ten como consecuencia o investimento de cada rexión ou modelo. O desprazamento que vai dende a función / conflito de Triate / Signance á do estándar / regra / sistema, ten un efecto que viola as súas articulacións convencionais. O investimento refírese á rotura da dualidade convención / inconsciente (normal e patolóxica no campo das sociedades, no individuo e en expresións lingüísticas), de tal xeito que a segunda serie alcance a autonomía. Sendo coincidente coa prevalencia da rexión simbólica (modelo lingüístico), o desprazamento refírese ao inconsciente formal e anónimo que se converte nun vehículo fundamental para os sinónimos, para as coherencias presentadas por sistemas sociais e para as estruturas do individuo que escapan como unha personalidade e como consciencia soberana. A etnoloxía, o psicoanálisis e a lingüística (contracencias) están instituídos, nesta relación fundamental co latente, no modelo de todas as ciencias sociais pero a distancia do campo epistemolóxico das ciencias humanas.

A transformación cognitiva da historia do século XX

Debido á súa relación coas ciencias sociais, a historia foi obxecto dun proceso aínda máis agudo do deuntropoloxía que no caso de aqueles. Xerase como unha ciencia dos acontecementos ligados de xeito sagítico á forma cognitiva das ciencias do home e, polo tanto, as súas tensións e ambigüidades. Pero esta relación, que a definiu no século XIX, non foi recoñecida pola súa participación en ningún dos modelos (biolóxicos, económicos, filolóxicos) e na rexión epistémica que corresponde (rexión psicolóxica, sociolóxica ou simbólica). Foi establecido nas distancias que foron establecidas entre si, entón Foucault di que non tiñan un lugar definido no campo da humana e as súas manifestacións vitais. A historia humana non coincide coas historias de vida, traballo e linguaxe, nin se pode deslizar a algunhas das esferas que temen o home como vivo, como un tema de necesidades e desexos ou, finalmente, como orador.

Mesmo cando este indique a instancia do ser humano nunha dimensión temporal – a historia da especie na área máis grande da vida, a historia da produción e a de formas simbólicas e culturais – non deixan espazo Para unha unificación en termos de historicidade esencial do home.24 foi atopada nunha dobre ambigüidade: respecto de que e as propias ciencias humanas transportáronse como problemáticas, mentres que só podía recoñecer a súa dependencia da psicoloxía, as leis da economía ou a linguaxe. Neste último aspecto, a historia, como unha prestación de coñecementos modernos, é atravesada polas empíricidades que dan contido a cada ciencia humana, de aí, para non concretar un campo obxectial unitario que lle pertencía a el por dereito propio, produciu unha nova duplicación, Neste caso, as rexións epistémicas xa mencionadas. Os intentos teóricos e metodolóxicos que foron probados tanto en Psicoloxía como na economía-socioloxía e filoloxía-lingüística deriváronse cara a estudos históricos. 25

baixo a presunción de que esta duplicación era esencial para a súa continuidade disciplinaria, o proceso apoia a súa Caracterización histórica propia. Pode seguir o anterior nunha liña que vai do historicismo alemán, a historia económica e social, incluíndo nesta sección o problema aberto polas mentalidades, ata as formas de investigación máis actuais do tipo microhistorio italiano ou a nova historia cultural, só citando algunhas. Hai varias consideracións que non se poden ignorar. A súa propia historicidade fai unha gran variabilidade en termos de investigación e en termos de temática, pero tal situación tamén é visible se observamos os aspectos teóricos que orientan os seus marcos de referencia xeral. Tanto nun e outro nivel, o seu desenvolvemento histórico non foi presentado como a mellora gradual dun órgano unitario que atoparía a expresión nun único aspecto teórico-metodolóxico.

Parece que unha taxa de discontinuidade é intrínseca A historia da disciplina desde o século XIX, índice que non só regula o seu despregue externo ao longo do período, senón que é un factor interno na súa constitución epistemolóxica. Digamos que non só unha forte transformación da historia é presentada como para saber: a diferenciación alcanza os procesos cognitivos que circulan dentro. De tal xeito que son igualmente descontinuados entre si as distintas modalidades de investigación, que non só é notorio con respecto á historia económica contra a historia política, por exemplo, a partir da que se seguen importantes consecuencias de orde práctica. Este estado dobre provén do tipo de relacións que presentou con ciencias humanas e coas distintas formas de investigación social. A transferencia de temas de investigación, sistemas conceptuais, de modelos de categoría, así como procesos metódicos, móstranos a estéril que foron as discusións sobre a existencia ou non das leis históricas, a existencia ou a partir de categorías correctamente históricas ou, finalmente, a prevalencia dun único método de investigación histórica – na comprensión de que o devandito método está definido pola natureza documental do seu procedemento.

En termos xerais, unha caracterización de correspondencia pode ser establecida temporalmente coa liña de desenvolvemento descrita anteriormente .. Na súa fundación moderna, a historia foi constituída en relación vertical co modelo biolóxico ea súa correspondente rexión psicolóxica. Por iso, Foucault pode afirmar que “o historicismo é un xeito de facer cumprir a relación crítica perpetua que existe entre a historia e as ciencias humanas”.26 Aínda que esta forma de investigación dominante que prevaleceu ata a segunda década do século XX, tamén conectaba coa filoloxía, esta disciplina actuou a nivel metodolóxico como auxiliar no traballo de fontes. Os puntos de afirmación de Foucault á forma en que os contidos cognitivos e os marcos de referencia xeral dependían dunha definición que a coloque ao nivel dunha ciencia humana, aínda que mantendo diferenzas apreciables. A ciencia da noción do Espírito resume todos os orzamentos críticos dunha natureza antropolóxica que se moven á súa base epistémica.

Ademais diso, presenta o conxunto de atributos que coloque ao lado do seu centro función; É dicir, como forma de coñecer, busca a auto-resposta en lugar da absorción dun feito externo. Este último foi fundamental para o historicismo. Se a historia pode considerarse a ciencia humana, ou polo menos o veciño das ciencias humanas, isto só é posible porque reproduce un problema fundacional destes: o que ten que ver coa calidade das representacións e coa tensión que establece entre Unha dimensión empírica e unha dimensión trascendental, entre unha referencia ás empíricidades que se desprenden da vida, o traballo e a linguaxe, e as súas representacións como condicións de posibilidade. Esta disposición expresouse na reivindicación dun método que, introducindo as elaboracións da hermenéutica romántica, supuxo a posibilidade de aprehensión da otrialidade do pasado por unha conciencia soberana, ao introducir unha forma de comunicación intramundana, empatía. A crenza de que a comprensión conséguese cando unha intencionalidade é capturada por debaixo dos feitos que deu lexitimidade á historia das ideas ata principios do século XX.

A oscilación que levou á elevación do modelo económico e desde A rexión sociolóxica, a ruptura co historicismo ea súa modalidade historiográfica foi como consecuencia. É por iso que a Escola de Anales pode ser vista como un sinal doutro tipo de subministración de coñecementos históricos, atravesado desde a década do século 30 polo auxe da socioloxía despois da Weber e pola xeografía do estilo Vidal da Blance Este desprazamento significou a ruptura co modelo das ciencias humanas e coa tensión que se correlaciona entre un estrato de obxecto que define o seu contido empírico e un tema dotado de atributos transcendentales. Entre as características que se poden destacar, está situada a súa distancia desde a noción de feito histórico. Recuperando o seu carácter único e irrepetible: o que deu lugar a formular o método documental finxido como un proceso inductivo, alcanzan a dignidade aquelas estruturas que non se refiren á conciencia dos individuos senón a externalidade dos amplos fenómenos sociais. Da historia económica e social e da historia das mentalidades, traballa con regularidades, coa repetición que permite definir series e correlacións entre a serie, o espazo de apertura das consideracións sobre a sistematicidade dos fenómenos sociais.

o O obxectivo da historia, sostido polos anales como reclamación central, é discernir a dimensión da repetibilidade dos acontecementos, situándoos no cruce con outras regularidades e debuxando con esta totalidade espacial. Os últimos entenden, en lugar de como pinturas que reproducen a real, como complexidades construídas a partir da análise serial e comparativa. O anterior levou a unha reconsideración sobre o traballo coas fontes. A incorporación de métodos cuantitativos, a implementación de técnicas de votación, de formas estatísticas de socioloxía, senón tamén as análises de flutuacións, consumo e produción de economistas, así como a recorrencia a métodos demográficos, afectou significativamente o estado do documento.27 noutro palabras, esta reorientación global de disciplina expresa a introdución doutro tipo de procesos cognitivos e, polo tanto, dunha constitución epistémica que non mantén a continuidade coas ciencias humanas en ambas as formas de autocompresión.

Este proceso será máis Evidente na terceira oscilación, o ascenso do modelo lingüístico ea súa correspondente rexión simbólica. De feito, este desprazamento intensificou a transformación inaugurada na década de 1930: a vinculación cognitiva que a historia estableceu con toda a investigación social. Tal conexión foi implementada transferindo teorías, sistemas conceptuais, modelos de categoría e métodos de diferentes disciplinas sociais cara ao campo da investigación histórica. Dous efectos visibles presentáronse ao longo do século XX: a continua expansión da base disciplinaria e unha perda correlativa de fundación teórica.O primeiro é posible caracterizalo como unha dispersión paradigmática e maniféstase na aparición dunha gran diversidade de ramas de investigación extremadamente especializadas. Estes aspectos historiográficos considéranse modalidades epistémicas que institúen unha gran variedade de obxectos e problemas de investigación, temáticos e métodos de tratamento. 28 que destacan neste momento é que non manteñen continuidade entre si, tanto en termos de procesos cognitivos como en Problemas metodolóxicos Polo tanto, a disciplina non está delimitada a partir dunha especie de unidade metodolóxica que lle dá coherencia, pero nin sobre o tipo de coñecemento que produce. A segunda consecuencia créase en termos negativos, é dicir, como unha perda. Que implica unha perspectiva que tende a considerar que a identidade disciplinaria está cometida. Non obstante, as implicacións van na dirección oposta. A Fundación anterior foi criada como un traballo que presupón unha coherencia do principio nos seus perfís epistemolóxicos. A variante reflexiva coñecida como teoría da historia desenvolveu esta presuposición, pero baixo a comprensión de que a historia era unha cuestión de xustificación formal só a partir da singularidade que se presentou contra as ciencias nomolóxicas ou empíricas.

o marco de referencia para o seu Fundación dependía das ciencias da oposición do espírito / ciencias naturais. De aí a importancia da dualidade metodolóxica que só podería ser acreditada desde ese marco xeral, por exemplo, a explicación causal contra a comprensión teleolóxica. A singularidade epistemolóxica, así como a metodolóxica, estaba cuberta por unha característica que implicaba a súa participación no campo das ciencias do espírito: ser unha disciplina característicamente hermenéutica. Isto foi derivado da consideración que o acceso á realidade humana só é posible a través da comprensión, mentres que as ciencias empíricas operaban nunha esfera de realidade diferente – a natureza – recorreu á explicación das relacións causais xa enunciadas cuxa xeneral permitiu expresar leis ou teorías de ampla aplicación .. Nesta oscilación que levou á historia á necesidade de establecer relacións de transferencia coas ciencias sociais, houbo un cambio substancial con respecto ao traballo da fundación.

tendo en conta que desde mediados do século XX é observado que o exercicio da investigación social logre unha situación de peche operacional, é dicir, establece os límites do seu funcionamento como formas de racionalidade específica, trasladado cara á investigación histórica a característica central de tal forma operativa: a combinación complexa de procedementos hermenéuticos con aqueles recoñecidos Como as ciencias nomolóxicas. No último caso, estes son elementos que determinan procesos de investigación, como a dedución das teorías sociais de modelos e hipóteses, a delimitación de problemas e obxectos, así como a validación dos métodos considerados ad hoc ás teorías en cuestión. Deste xeito, a investigación histórica pode considerarse como un proceso de falsificación de modelos sociais, os seus sistemas conceptuais e os campos semánticos asociados.

Neste sentido, a disciplina histórica proporciona elementos importantes para as formas de autodescripción de sistemas sociais, como Introduce un índice de continxencia necesario para a súa operación sistémica. Pódese afirmar, polo tanto, esa historia non só dispensa co concepto home, senón que está dirixido a aquelas áreas que se amosan como os seus límites externos. 30, repensando a natureza do coñecemento histórico que necesariamente leva a cuestionar o cambio práctico e teórico que o A disciplina sufriu desde o seu décimo sexto consenso. O que leva a considerar que calquera reflexión epistemolóxica debería mostrar as condicións que posibilitan a racionalidade procesual da historia nunha dinámica de dispersión teórica e metodolóxica. Estes aspectos marcan a deliberación sobre orzamentos epistémicos, as prácticas que condicionan a investigación, así como os fins sociais que son inherentes. Estas son as liñas centrais dun traballo reflexivo que se está a piques de facer.

Bibliografía

1) Francisco Vázquez García, Foucault e historiadores, Cádiz, Universidade de Cádiz, 1988.

2) Francisco Vázquez García, Foucault: a historia como unha crítica á razón, Barcelona, Montesinos, 1995.

3) Miguel Morey, “M. Foucault eo problema de O significado da historia “, en expresión, poder, suxeito. Lecturas sobre Michel Foucault, Ramón Máiz (Comp.), Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, 1986.

4) Jan Goldstein, Foucault ea escritura da historia, Oxford, Blakwell, 1994.

5) Roger Chartier, escribe as prácticas: Foucault, De Cerceau, Marin, TR.Horacio Pons, Buenos Aires, Manantial, 1996.

6) NIETZSCHE, Genealogía, Historia, versión en castelán de José Vázquez Pérez, 3ª Ed., Valencia, Pre-textos, 1997.

7) Fernando Betancourt, historia e linguaxe. O dispositivo analítico de Michel Foucault, México, UNAM-IIH / INAH, 2006.

8) Óscar Martiarena, Michel Foucault: historiador de subjetividade, México, ITESM / EI Balance, 1995.

9) Patxi Lancers, avatares man. O pensamento de Michel Foucault, Bilbao, Universidade de Deusto, 1996.

10) Miguel Morey, “a cuestión do método”, introdución ao libro de Michel Foucault, as tecnoloxías do eu, tr. Mercedes Allendesalazar, Barcelona, Paidós, Universidade Autónoma de Barcelona, 1996.

11) Michel Foucault, historia da sexualidade 2. O uso de praceres, tr. Martí Soler, México, século XXI, 1986.

12) Gilíes Deleuze, Foucault, Prove. Miguel Morey, Tr. José Vázquez Pérez, México, Paidós, 1987.

13) Francois Dosse, a historia en migas. Anales á “Nova Historia”, TR. Francesc Morató I Pastor, México, Departamento de UIA / Historia, 2006.

14) Paul Veyne, “Foucault revoluciona a historia”, como a historia está escrita, tr. Joaquina Aguilar, Madrid, Alianza, 1984.

15) Alfonso Mendiola, retórica, comunicación e realidade. A construción retórica das batallas nas crónicas da conquista, México, Departamento de Historia de UIA, 2003.

16) Michel Foucault, palabras e cousas. Unha arqueoloxía das ciencias humanas, tr. Elsa Cecilia Frost, 24th Ed., México, século XXI, 1996.

17) Michel Foucault, a orde do discurso, tr. Alberto González Trojano, Barcelona, Tusquets, 1974.

18) Manuel Kant, crítica de pura razón, estudo introdutorio e análise do traballo de Francisco Larroyo, TR. Manuel García Morente e Manuel Fernández Núñez, 6ª ed., México, Porruúa, 1982.

19) Peter Burke, a revolución historiográfica francesa: a Escola de Annales, 1929-1989, TR. Alberto Luis Bixo, Barcelona, Gedisa, 1996.

20) Hervé Cutu-Bergarie, Le Phenomène Nouvelle Histoire. Grandeur et Décadence de l’école des analales, 2a. Ed., París, Ed. Económica, 1989.

21) Georg G. Iggers, historiografía no século XX. Desde a obxectividade científica ata o desafío postmodererno, Hanover / Londres, Wesleyan University Press, 1997.

22) Louis-André Gérard-Varet et Jean-Claude Passeron (Dirs.), Le Modèle et l’enquête. Les Usages Du Principe de Rationalité Dans Les Social Ciencias, París, École des Hautes Etudes en Ciencias Sociais, 1995.

Notas

* Este artigo é o resultado dunha investigación orixinal e inédita .

1 de entre unha ampla gama de postos de traballo aquí só podo citar algúns: Francisco Vázquez García, Foucault e os historiadores, Cádiz, Universidade de Cádiz, 1988; Foucault: a historia como crítica da razón, Barcelona, Montecinos, 1995. Por Miguel Morey a colaboración titulada “M. Foucault eo problema do significado da historia”, en discurso, poder, suxeito. Lecturas sobre Michel Foucault, Ramón Máiz (CP.), Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, 1986, PP. 45-54. En inglés, o traballo esencial dunha natureza colectiva editada por Jan Goldstein, Foucault ea escritura da historia, Oxford, Blakwell, 1994. Como representante dunha recuperación francesa do traballo de Foucault en clave historia é o texto de Roger Chartier, Escribe as prácticas: Foucault, por Certeau, Marin, Tr. Horacio Pons, Bos Aires, Manantial, 1996. Se engadimos os múltiples artigos en revistas especializadas, Anales, Historia e Teoría, Journal of Modern History, Refects Históricos, entre outros, a lista sería interminable.

2 O caso paradigmático é, sen dúbida, ese pequeno texto titulado Nietzsche, Genealogía, Historia, Versión en castelán de José Vázquez Pérez, 3ª Ed., Valencia, Pre-textos, 1997.

3 É ata un punto a un ironía O feito de que as interpretacións globais sobre o traballo de Foucault, como solicitude de principio, a conveniencia de comprender as rupturas ou as discontinuidades, como fenómenos de superficie, mentres que as profundidades son tecidas como continuidade do mesmo impulso. Iso, aplicado a un autor que é particularmente admirado, como baluarte teórico e metodolóxico, o seu combate por unha historia de discontinuidades, non deixa de ser unha hipoteca difícil de pagar. Inclúenme neste artigo con dificultades hermenéuticas co meu libro: Historia e linguaxe. O dispositivo analítico de Michel Foucault, México, UNAM-IIH / INAH, 2006. Ver, para un contexto diferente, o interesante traballo de Óscar Martiarena, Michel Foucault: historiador de subjetividad, México, ITESM / EI EI, 1995.

4 Patxi Lancers, avatares man. O pensamento de Michel Foucault, Bilbao, Universidade de Deusto, 1996, p. 18.

5 Miguel Morey, “a cuestión do método”, introdución ao libro de Michel Foucault, as tecnoloxías do eu, tr. Mercedes Allendesalazar, Barcelona, Paidós / Universidade Autónoma de Barcelona, 1996, PP. 16-7.

6 Michel Foucault, historia da sexualidade 2. O uso de praceres, tr. Martí Soler, México, século XXI, 986, p. 12. Véxase tamén, desde Gilles Deleuze, o seu estudo titulado Foucault, Prove. Miguel Morey, Tr. José Vázquez Pérez, México, Paidós, 1987, p. 151.

7 cf., Francois Dosse, a historia en migas. Anales á “Nova Historia”, TR. Francesc Morató I Pastor, México, UIA / Departamento de Historia, 2006, PP. 174 e s.

8 Paul Veyne: “Foucault revoluciona a historia”, como está escrito a historia, tr. Joaquina Aguilar, Madrid, Alliance, 1984, p. 199.

9 lancers, avatares man, op. cit., p. 18.

10 Alfonso Mendiola, retórica, comunicación e realidade. A construción retórica das batallas nas crónicas da conquista, México, Departamento de Historia de UIA, 2003, p. 83-04.

11 Michel Foucault, palabras e cousas. Unha arqueoloxía das ciencias humanas, tr. Elsa Cecilia Frost, 24th Ed., México, século XXI, 1996, p. 6.

12 lancers, avatares man, op. cit., p. 88.

13 Michel Foucault, a orde do discurso, tr. Alberto González Trojano, Barcelona, Tusquets, 1974, p. 46.

14 Foucault, as palabras e …, op. cit., p. 306.

15 ibid., P. 310.

16 ibid., Pp. 342-3.

17 ibid, pp. 336-7. Nótese que por debaixo desta clasificación epistemolóxica, os distintos aspectos filosóficos atopan conexión coas tres rexións formuladas para o campo das ciencias humanas. Así, o vitalismo, o tema do home alienado e as formas simbólicas, están relacionadas coa rexión psicolóxica, sociolóxica e lingüística. Pero a diferenza das relacións que estas rexións participan coas ciencias da vida, o traballo e a linguaxe, apuntan aos diferentes intentos de fundación que, máis claramente, foron presentados na filosofía alemá do idealismo clásico á tradición neokantiana.

18 ibid ., p. 346.

19 “Nunha parte hai, e moitas veces – conceptos que se transportan desde outro dominio de coñecemento e que, perdendo calquera eficiencia operativa, non xogan máis que un papel de imaxe (metáforas organicistas no século XIX? Socioloxía do século; as metáforas enerxéticas de Janet; as metáforas xeométricas e dinámicas de Lewin). ” Idem.

20 cf., Manuel Kant, crítica de pura razón, estudo introdutorio e análise do traballo de Francisco Larroyo, TR. Manuel García Morente e Manuel Fernández Núñez, 6ª Ed., México, Porrea, 1982, PP. 64 e SS.

21 Foucault, as palabras e …, op. Cit., Pp. 346-7. Non entro nunha exposición detallada do xeito en que Foucault delimita estes pares de categorías dos procedementos de bioloxía, a economía eo problema da linguaxe. Refírome ao lector ás páxinas citadas sobre el.

22 ibid., P. 349.

23 “Finalmente, como a Freud chega despois de Comte e Marx, comeza o reinado do modelo filolóxico (cando se trata de interpretar e descubrir o sentido oculto e lingüístico (cando se trata de estruturar e tomar o sistema significativo á luz) “. Idem.

24 “Pero entón o propio home non é histórico: o tempo provén de fóra de si mesmo, non está constituído como un tema de historia senón pola superposición da historia dos seres, da historia de cousas, da historia das palabras “. Ibid., P. 358.

25 ibid., P. 359.

26 ibid., P. 361.

27 cf., Peter Burke, a revolución historiográfica francesa: a Escola de Annales, 1929-1989, TR. Alberto Luis Bixo, Barcelona, Gedisa, 1996. Ver tamén Hervé Cutau-Bergarie, Le Pénomène Nouvelle Histoire. Grandeur et Décadence de l’école des analales, 2a. Ed., París, Ed. Económica, 1989.

28 cf., Georg G. Iggers, historiografía no século XX. Desde a obxectividade científica ata o desafío postmoderno, Hanover / Londres, Wesleyan University Press, 1997.

29 Le Modèle et l’enquête. Les Usages du Prince of Rationalité dans Ciencias Sociais, baixo a dirección de Louis-André Gérard-Varet et Jean-Claude Passeron, París, École des Hautes Etudes en Ciencias Sociais, 1995.

30 Foucault, palabras e O …, op. cit., p. 368.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *