Doctor Daniel Lagos:” A nosa lingua fala sobre o que somos “

a convicción interna de que o coñecemento dos nosos pobos O proveniente é fundamental para comprender a nosa historia e o que somos, é o que move o Dr. Daniel Lagos Altamirano para traballar durante máis de catro décadas no estudo e rescate da lingua e cultura dos diferentes grupos étnicos do noso país.

Gran parte deste traballo desenvolveuno a través do Centro de Estudos Lingües de Tradición Oral (Celto), composto por un excelente equipo de académicos e investigadores. Segundo as súas propias palabras, é un centro de investigación, de difusión e apoio a todos Unidades educativas (Parvularia, Basic, Media e University) que traballan sobre o tema da interculturalidade.
“Nós, como universidade e como centro, comezamos a traballar desde o ano 68 sistematicamente. É un espazo de longa tradición no país, que comeza a traballar sobre a cuestión das linguas e cultura indíxenas cando no país ninguén tiña a conciencia dos pobos orixinais do noso país. “

– en O que traduciu o funcionamento deste centro especializado?
ata a data xa temos máis de cen publicacións en todas as linguas e culturas indíxenas de Chile, cunha forte presenza no estudo da comunidade da lingua e da cultura da illa (Rapa Nui, a través do profesor Antonio Riffo); as linguas do extremo sur (Kawashkar e Yagán), polo profesor Ana María Guerra; Dr. Carlos Villalón, coa lingua aimara; E eu, coas linguas mapuche, colla e diaguita, da terceira e cuarta rexión.

– Cal é o traballo específico que fai con esas linguas?
– o primeiro foi rescatar os estudos Fixéronse. Entendemos que eran investigacións realizadas por misioneros, por estranxeiros. Entón estudamos cales foron os pobos provenientes en vigor no noso país. Descubrimos que algúns perderan as linguas, pero manteñen as súas formas de vida ancestrales. Das súas linguas estudamos os sons, a gramática ea sintaxe das linguas e da súa cultura.

– ¿Perdéronse esas linguas?
– Nunca un pobo perda totalmente a lingua, Porque sempre sae dunha marca, unha pegada na lingua do invasor. É o que chamamos “indigenismos”. Son marcas que permanecen na toponimia, nos nomes dos lugares. Por exemplo, aquí na zona a poboación mapuche foi rápidamente expulsada, pero houbo o nome de Quilpué (lugar de tartarugas) e Concón (auga que sae do fondo). O mesmo ocorre con Quillota, nome de orixe quechua. Para dicir os apelidos; hai moitos de orixe mapuche.

vista mundial

DANIEL_LAGOS – E por que é importante estudar as linguas dos pobos?
– Cada ser humano percibe o mundo e segmento da súa propia lingua. Polo tanto, soñamos , o que vemos e apreciámolo da nosa perspectiva lingüística. Como estudo unha lingua indígena, achego a unha visión mundial diferente. Isto significa que cando os altofalantes morren, tamén morre unha concepción única. Para iso, como aprendemos a tratar e Coñécense, os diferentes membros dunha comunidade que enriquecemos a nosa forma de ver a MU NDO.

– Por que os chilenos son tan discriminatorios?
porque desde o principio ensinámonos que en Chile non había ningunha poboación indíxena. Dende que nace a República, tende a que a presenza dos pobos provenientes desapareza nos textos. Polo tanto, non é casual que estaremos en mosaico de “o inglés de América”, fronte a países como Perú, Bolivia ou Ecuador, onde se dixo que había indios. Baixo este argumento, os indíxenas desapareceron do noso historia. E se algunha vez dixéronnos algo sobre os mapuches, por exemplo, sempre estaba nun pasado, xa que xa non existían, cando se estima que, en Chile, actualmente están fronteira ao millón e á metade persoas.

-, as representacións sociais asociadas ao mapuche foron sempre negativas …
– Ao longo da historia, creáronse moitos estereotipos. Cando os españois non poden dominar os indíxenas, representándoos como audaz guerreiros feroces e implacables. A araucana está escrita, tomando o modelo da Ilíada e da Odisea e recreáronse un mítico indíxena. Entón, cando os soldados son enviados á área de Araucanía para que tomen o dominio dos territorios que aínda estaban Nas mans dos mapuches, inventouse o sublevante Ización de Araucanía (que nunca ocorreu). A idea era pacificar a Araucanía, polo que o estereotipo xurdiu que a Terra non produce porque os mapuches están soltos, non funcionan, só tes que divertirse. Entón traen aos colonos estranxeiros.O último que se transmitiu aos pobos orixinais é que non existen.

– e que pasa hoxe?
– felizmente, isto cambiou do regreso da democracia en 1990. Moitos dos líderes políticos (que aínda son válidos) vividos no estranxeiro (México, Venezuela) e deuse conta de que os pobos indíxenas foron tratados de forma diferente. A continuación, xorde a necesidade de recoñecer grupos étnicos no noso país, que se concreta en 1993, a través da Lei 19.253 e créase a Corporación Nacional de Desenvolvemento Indígena (Conadi).

Daniel_Lagos Contribucións do Centro

– Cal foi o papel de CLTO neste proceso?
– Moi importante, porque participamos na entrega de información e apoio á Comisión Especial de Pobos Indíxenas, ECE , que redactou o proxecto e presentouno ao Congreso. Nesa ocasión, recoñeceron oito étnico e as persoas diaguitas foron marxinadas, que finalmente foi recoñecida en 2006. A partir dese momento, comeza un forte proceso de participación do estado en educación, que en 2010 deriva no programa de intercultural educación bilingüe, o que podería acceder a estas escolas que teñen o 30 por cento dos estudantes de orixe indíxena

-.? que outra forma da Universidade de Playa grande estaba presente nese proceso Restaurant – Ademais de asesorar tecnicamente A Comisión que creou o ex presidente de Patricio Aylwin, formamos educadores interculturales e textos escolares elaborados para a docencia de lingua e cultura indíxenas utilizadas polas escolas interculturales (mapuches, Rapa Nui, Aymaras e Quechuas, Yaganes, Kawashkar, Diaguitas, Collas e Atacameños). O ano pasado, comezou a implementarse a educación intercultural en Valparaíso, na Escola E-266 Pedro Angel Cariaga Mateluna do primeiro sector de emisión, e na actualidade xa hai 22 escolas en toda a rexión, que é moi positivo.

– ¿Que significa este logro para a nosa institución?
– É un gran desafío para nós, porque é unha forma concreta de vincular co sistema escolar e coa sociedade. Mesmo, atopámosnos / atopámonos coa comunidade e xeramos espazos de encontro con eles e entre eles. Estamos axudando a recoñecernos e valorar o que somos. O 60 por cento da nosa poboación é de orixe indíxena; Polo tanto, debemos deixar de colocar o foco nos conflitos e centrarse na contribución que os pobos provenientes fan a nosa sociedade nacional. Hai moita riqueza nas nosas raíces e é necesario recoñecer que os indíxenas son parte da nosa historia.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *