Levítico 23 | Comentario da Biblia Adventista (Galego)

Comentario do Adventista Adventista 23

Adventist Bible Comentario

LEVITICUS CAPÍTULO 23

LEVITICUS 23 RVR60

As festas solemnes do Señor.

As “partes solemnes” anual (nº 29: 39) son seis: (1) Pascua (non. 28: 16); (2) a festa do pan sen leare (28: 17: 17); (3) “A Festa da Suega”, “O Festival das Semanas” ou Pentecostés (EXO 23:16; 34: 22, n. 28:26, Hen.2: 1); (4) a festa de trompetas (n.º 29: 1); (5) O día da expiación (n. 29: 7); (6) O “Festival de Harvest”, a “Festa de Tabernáculos” ou Cabañas (EXO. 23: 16, Lev 23: 34, n. 29: 12).

Xunto a estas seis partes, celebráronse sete días de “convocatoria de Santa”: os primeiros e os últimos días do festival do pan sen lear (28: 18: 18, 25); O día dos primeiros (nº 28:26); a festa de trompetas (non. 29: 1); O día da expiación (nº 29: 7); E os primeiros e últimos días da festa dos Tabernáculos (Lev 23: 35, 36).

A palabra traducida “festa” neste capítulo provén dunha das seguintes dúas palabras hebreas: (1) Mo’ed, unha reunión indicada (por exemplo, úsase en Lev. 23: 2.4, 37; Num 29: 39). (2) JAG, unha festa (úsase por exemplo en Lev. 23: 6, 34, 39,41, n. 28: 17; 29: 12). Ás veces, estas dúas palabras úsanse indistintamente, aínda que Mo’ed enfatiza o tempo do partido, “as túas partes” (nº 29: 39). JAG destaca o carácter da festa. JAG derívase dun verbo que ten como un dos seus posibles sentidos: “Realizar unha peregrinación”, “faga unha viaxe cara a un obxecto de reverencia”. A palabra árabe relacionada HADJ describe a peregrinación sagrada á Meca. Na lista de “festas solemnes” anuais, hai que destacar que JAG só se aplica a tres deles: o partido de pan sen leite, o Festival das Primicias e a Festa de Tabernáculos. “Tres veces no ano celebrarás unha festa” (EXO 23: 14). Para celebrar estes partidos, todos os homes tiveron que aparecer antes de que Xehová o seu Deus no lugar que elixiu “(Deut. 16: 16). Arriba alí deberían “facer a peregrinación”.
Polo tanto, non hai contradición entre a Declaración EXO. 23: 14, Deque os israelitas tiveron que celebrar a Festa “tres veces no ano”, ea enumeración levítica de seis partidos anuais (cf. n. 28, 29). Cada un destes seis partidos foi un mozo, pero tres deles tamén están designados como jag. É dicir, había seis anos, pero só tres jag. Estes tres foron “festas ou festas de peregrinación” (Enciclopedia Biblia estándar internacional).
Aínda que a Pascua con propiedade podería considerarse como un “partido” ou mo- separadamente, tamén pode considerarse como parte do partido de pan sen lear. O Pascual Lamb foi deixado o 14 do primeiro mes e comeu esa mesma noite, a principios do día 15, primeiro día do coñecemento de pan. A Pascua eo Partido dos pan sen lear foron en realidade dúas partes dun todo, e nalgúns casos consideráronlles así (EZE 45: 21). Tendo en conta isto, poderiamos falar de cinco partidos anuais e non seis.

Serás descanso. Literalmente “un sábado de observancia do sábado”. “Será descanso completo” (BJ). “Sábado de descanso será” (Val. Ant.). O hebreo orixinal sinala que é un sábado ou solemne e especial día de sono.
Sábado é diferente de todos os outros festivos e Santas Condicións (Vers 37, 38.), xa que tivo orixe na creación (Gn 2: 1-3), mentres que os partidos e “Sábado sábados” Eles orixinouse coa nación xudía. O sábado, o sétimo día “foi feito pola causa do home” (Mar. 2: 27), polo tanto, é obrigatorio para homes de todos os tempos. As festas anuais foron feitas para os xudeus e deixaron de ser obrigatorios cando o simbólico atopou o seu cumprimento na morte de Cristo (Col. 2: 16, 17). O sábado é parte da Lei de Deus, dos Dez Mandamentos, a Constitución Divina para este mundo. Dende que foi instituído antes de que o pecado entrou, o sábado permanecerá despois de que o pecado foi eliminado (ISA 66: 22,23). Doutra banda, as festas anuais xudías tiñan unha única aplicación temporal, local e cerimonial, adaptada ás condicións existentes en Palestina e non se puido aplicar en todo o mundo.
Esta é a festa das primeiras frechas (colleitas de inverno), realizadas en maio, a finais da primavera no hemisferio norte, non se puido realizar ata seis meses despois no hemisferio sur. Tampouco sería posible que todos os pobos de todos os países observasen a festa dos tabernáculos no outono.Os xudeus descubriron que non é posible observar o día da expiación cando Deus o mandou, excepto en relación ao templo. Con toda a propiedade, Pascua podería observarse en anticipación a un futuro redentor, pero non despois da súa chegada. Todas estas partes cumpriron o seu propósito, adaptándose ás necesidades dos xudeus que vivían en Palestina antes da chegada do Mesías. Estes partidos cesaron, pero o sábado semanal permanece.
Para asegurar que non fose considerado o sábado como unha institución xudía, que debería cesar coa nación xudía. Cristo declarado enfáticamente: “” Sábado foi feito por mor do home “” (Mar. 2: 27). Entón engadiu: “” Polo tanto, o fillo do home é un señor mesmo do día de descanso “”. 28). O sábado é de Cristo. É “Señor” dese día. Ninguén debería violalo, porque ninguén ten dereito a tocalo. Deus chámalle “o meu santo día” (ISA. 58: 13).
Sábado é de Xehová.
Isto equivale a dicir: “É o sábado do Señor” e amosa quen é ese día. Se Deus falara sobre o primeiro día da semana como “o meu santo día” ou o “sábado do Señor”, non habería dúbida sobre o que quería dicir. En vez diso, Deus usa esas mesmas expresións para referirse ao sétimo día. É o teu día.

Pascua é de Xehová.
Pascua non foi instituído ata o lanzamento de Israel de Exipto (EXO. 12: 14, 27). El conmemorou o poder salvador de Deus demostrou a favor de Israel sobre a ocasión histórica e, polo tanto, para eles, “Pascua de Xehová”. Pola contra, o “sábado do Señor” foi establecido cando, ao final da semana de creación, o propio Deus descansou aquel día e fíxolle afastado polo uso e beneficio de toda a humanidade (Xeneral 2: 1-3, EXO . 20: 8-11, Mar. 2: 27,28.). Todos os seres humanos deben a existencia ao poder creativo de Deus e, polo tanto, baixo a obriga ante el para sempre manter o día de descanso indicado. Como xa dixo, Pascua foi instituida como recordatorio da liberación dos israelitas da escravitude egipcia. O 10 do primeiro mes foi elixido un cordeiro para cada casa, “segundo o número de persoas”, ou se a familia era pequena, dúas ou máis familias poderían unirse para facer o sacrificio. O cordeiro foi salvado ata o día 14, cando foi asasinado ao pór do sol, eo seu sangue estaba espolvoreado nos polacos e dinteles das portas (ver com. Exo. 12: 1-10). Esa mesma noite comeu a carne, non fervida na forma habitual, senón asar. Co LAMB só podía comer pan sen conexión e herbas amargas (vers. 8). Nos tempos posteriores, este ritual sufriu certas modificacións, pero en esencia non cambiou.
O sacrificio de Pascua é distinguido porque Deus o chama “o meu sacrificio” (EXO. 23: 18, 34: 25). A Pascua recordou a saída de Israel de Exipto, pero tamén anticipou “a nosa Pascua, que é Cristo”, que se sacrificou “por nós” (1 Cor 5: 7). En varios aspectos, a Pascua representou correctamente a crucifixión. Na crucifixión, ningún óso do corpo de Cristo estaba roto (Xoán 19: 36); Non debe ser roto ou óso do Pascual Lamb (EXO. 12: 46, n. 9: 12). O Pascual Lamb foi deixado o 14 do mes de Abib e comeu esa mesma noite (EXO. 12: 6-10); Cristo morreu cando se celebrou a Pascua (Xoán 19: 14). O acto de rociar o sangue significaba con vistas a misericordiosamente, unha liberación da morte (EXO. 12: 13); Así tamén polo sangue de Cristo, os pecados cometidos e confesados foron “ignorados” (ROM. 3: 25). O sacrificio Pascual era un cordeiro (exo. 12: 3); Cristo tamén era o “cordeiro de Deus” (Xoán 1:29). O cordeiro tiña que estar sen manchas (exo.12: 5); Cristo non tiña mancha (1 PED. 1: 19). A carne do cordeiro era comer (EXO. 12: 7); Así tamén debemos participar na carne do Cordeiro de Deus (Xoán 6: 51).
Pascua eo partido de pan sen leares están cheos de verdades evangélicas. Cando degollar o cordeiro, foi tomado unha medida para salvar o primoxénito. Pero a morte do Cordeiro non era suficiente para asegurar a salvación; O sangue debe aplicarse ao litel de porta.
Pascua simboliza a morte de Cristo. É a nosa Pascua (1 Cor. 5: 7). Na cruz asegurou a salvación de todos. Pero a cruz en si e só non vende a ninguén. Só fixo a salvación posible (Xoán 1: 12). A morte do Cordeiro proporcionou os medios de salvación; A aplicación de sangue foi efectiva polo medio proporcionado. Ambas cousas eran necesarias. Así, para o cristián, a expiación da cruz, aínda que esencial e suficiente para todos, non garda ningún individuo sempre que non se realice unha aplicación individual do sangue. A acción de rociar o sangue era tan importante como a morte do cordeiro. Pero aínda que isto non era suficiente; A carne debe comer e debe comer baixo as condicións especificadas (EXO. 12: 11).E mesmo isto non era suficiente; Cada léveda debe ser eliminada. A neglixencia no menor detalle traería resultados tráxicos (EXO. 12: 13, 19, 23).
Unha cousa é ser salvada da morte. Outra cousa é ter os medios necesarios para soster a vida. Isto foi proporcionado positivamente comendo carne; Negativamente, abstendo de levadura. Cristo é “o pan vivo que descendeu do ceo”, desde o que os homes deben comer se queren vivir “para sempre” (Xoán 6: 51). O cordeiro tivo que asar todo (EXO. 12: 9). Para cada cordeiro, debería haber un número suficiente de comensais porque se consumía toda a carne (EXO. 12: 4). Non debería saír da casa e non debería quedarme ata mañá. O que permaneceu desas partes que non podían comer, deben ser queimadas (EXO. 12: 10, 46), do mesmo xeito, o cristián debe asimilar por completo a vida do a quen representaba o cordeiro. Isto implica toda a identificación do creyente con Cristo. Significa aceptar a vida e o carácter de Xesús completamente.
No NT, a equivalencia de Pascua é a cea do Señor, o servizo de Comunión. Despois de que Cristo chegou, non podía haber máis virtude en degollar para o cordeiro Pascual, que prefiguraron a súa chegada. Pero se habería virtude en conmemorar o sacrificio do Calvario eo seu poder de apoio. Por este motivo, o noso Señor instituíu o alimento simbólico de Comunión, cuxo obxectivo é recordarnos a subministración feita na cruz para a nosa salvación. Como o seu símbolo, apunta tanto cara atrás como cara diante: debemos recordar o Calvario “ata que vén” (1 Cor. 11: 26).

The Solemne Party of Uleders Pan. Intimamente relacionado coa Pascua, e aínda independente dela, celebrouse o partido de pan sen leares. Na práctica, os dous partidos foron considerados como un, e os nomes son frecuentemente utilizados equivalente. Non obstante, o seu propósito era un tanto diferente. Liberación simbolizada de Pascua (EXO. 12: 13); O pan sen teito recordou a presentación coa que Israel saíu de Exipto (EXO. 12: 33, 39, Deut 16: 3). Deus deu indicacións explícitas sobre o xeito de celebrar o partido do pan sen lear (EXO. 12: 15). No que respecta a este partido, Paulo dixo máis tarde: “” Entón celebramos a festa, non coa vella levadura, nin coa levadura de malicia e mal, pero con pan sen teito, sinceridade e realmente “1 Cor 5: 8).
O levadura debe estar totalmente excluído. Representa a malicia eo mal (1 Correl 5: 8), ea doutrina falsa, exemplificada nas ensinanzas dos fariseos, os Saducees e os Hermanios (Mat. 16: 6,12, marzo 8: 15). A léveda dos fariseos é a avaricia ea inxustiza (Mateo 23: 14), o espírito do “can hortelano” (vers. 13), violeta falsa (vers. 15), estimación principal dos valores espirituais (vers. 16- 22), omisión de xustiza, misericordia e fe (versículo 23), enorme ritmo (versículo 24), hipocresía (versos 25-28), intolerancia (vers. 29-33) e crueldade (vers. 34-36). A levadura dos Saducees é o escepticismo (Mateo 22: 23) e a falta de coñecemento das Escrituras eo poder de Deus (Vers. 29). A léveda dos heródios é a adulación, a mundernidade e a hipocresía (versículos 16-21) e as maquinacións malignas contra os representantes de Deus (marzo 3: 6).

Traballo de servidores -.
O primeiro e último día do partido foron días de convocatoria de Santa na que non debería ter traballo “servil” (BJ). Todos os días ofrecéronse dous becerros, unha memoria RAM e sete cordeiros no Holocausto coa súa correspondente oblación e unha van de cabra como unha oferta de pecado (n. 28: 19-24).

un cheiro por primeiras.
A presentación dos primeiros formaba parte da celebración dos días de pan sen coñecemento. A presentación tivo lugar “o día seguinte do sábado”, o 16 do mes de ABIB (capítulo 23: 11). Este día non foi nin “Santa Convocation” nin “Sábado”. Con todo, aquel día realizouse un traballo importante. O día 14 de ABIB, unha determinada porción dun campo de cebada foi marcada para ser cortada en preparación da presentación do 16. Tres homes elixidos cortaron a cebada en presenza de testemuñas, despois de ter previamente vinculada en bronceas. Entón reuniu as gavillas nun gran e presentouno ao Señor como “Sheaf polo primeiro dos primeiros froitos”. Ademais, un cordeiro masculino perfecto foi presentado a Deus, unha obriga mesturada con aceite e unha libación (vers. 12, 13). Mentres esta cerimonia non se realizou, Israel non puido usar o froito dos campos para o seu consumo. Esta cerimonia sinalou a “” Cristo, os primeiros; Entón aqueles que están de Cristo na súa chegada (1 Cor 15: 23).

Estatuto perpetuo.
Un resumo do ritual de Pascua destaca as grandes verdades centrais do cristianismo. Pascua simboliza a morte de Cristo.Como morreu o cordeiro Pascual, Cristo morreu. O sangue do cordeiro entregou ao antigo Israel do anxo destrutivo. O sangue de Cristo agora reconcilia a todos aqueles que teñen a fe con fe. A través do simbolismo do rock Sheaf, a Pascua tamén simboliza a resurrección. O cordeiro morreu á tarde do 14 do mes de Abib. O 16, “o día seguinte do sábado,” os primeiros, cortados antes, foron presentados ante o Señor. Cristo morreu o venres pola tarde e descansou na tumba o sábado (Lucas 23: 53-56). O día seguinte o sábado (LUC. 24: 1), Cristo xurdiu da tumba como “primicias” (1 Cor 15: 20) e foi presentado ante o seu pai celestial (Xoán 20: o “día seguinte día de descanso” (Lev 23: 11) Non foi o día da “convocatoria sagrada” ou “descansar”, nin no símbolo, nin na realidade simbolizada, e aínda así, houbo un traballo importante aquel día. Cando Cristo resucitou o primeiro día de A semana, ascendeu ao pai para escoitar as palabras de aceptación polo seu sacrificio.
Pascua promovió a camaradería. As familias e os seus veciños reuníronse para comer o cordeiro Pascual. Foi unha comida común que simbolizaba a liberación e a liberación esixía a consagración. Todo o pecado debe deixar de lado. Non debería haber levadura na casa. Foi examinado cada recuncho en busca dela. Non podías aceptar menos que unha “santidade a Xehová” (sal 29: 2; 96: 9). A Pascua era unha ocasión solemne.
Pascua representaba todo isto, e aínda máis por el Ntiguo Village de Israel. A cea do Señor non debería ter menos significado hoxe. Hai un grave perigo que esquecemos ou deixar de apreciar as marabillas bendicións que Deus ten manipulado para aqueles que participan con dignidade dos ritos da casa do Señor. Fariamos ben para estudar a Pascua, como se deu a Israel, a fin de apreciar máis que o noso verdadeiro cordeiro Pascual e cuxa morte é conmemorada ao servizo da comuñón.

cincuenta días.
Este partido tivo lugar nos cincuenta días despois da presentación do rock Sheaf o día 16 do mes de Abib, é dicir, o sexto día do terceiro mes; A finais de maio ou principios de xuño. Este partido era coñecido como o “Festival das Semanas”, o de “The First Fruits” (EXO. 34: 22). No tempo do NT, o coñeceu co nome de “Pentecost”, unha palabra derivada da palabra grega que significa “cincuenta”.
Así como a rocha Sheaf presentouse ao comezo da colleita, antes de que calquera parte da que puidese ser usado, polo que a pentecostía marcou o final da tempada de colleita, aínda que aínda podería haber algún cereal para a colleita nos lugares Máis alto das montañas. Neste partido foi recoñecido con alegría que Israel dependía de Deus, o dador de cada bo agasallo. Nesta ocasión non había Sheaf, senón dous pans para a oferta de rocha, a flor da fariña, cocida con levadura, xunto con sete cordeiras, un becerro e dous rams (Lev 23: 17,18). Isto foi acompañado por unha cabra como unha ofrenda por pecado e dous cordeiros como unha oferta de paz (vers. 19).
Durante a celebración da Semana Santa, ningunha levadura debería consumir, nin se debe atopar nas casas da cidade. O día da pentecost, presentáronse dous panes, “cocidos con levadura” (vers. 17). O Christo mecánico representado representado, “os primeiros froitos” (ver com. Versus 14). Non tiña pecado.
Pentecostia simboliza o derrame do Espírito Santo. Do mesmo xeito que os panes foron ofrecidos 50 días despois do rock Sheaf, os cincuenta días pasaron entre a resurrección de Cristo e o derramamento do Espírito Santo o día do Pentecostés (Actos 2: 1-4). Cristo pasou a terra corenta dos días, instruíndo e axudando aos seus discípulos (actos 1: 3). Entón ascendeu, e durante dez días, os once discípulos continuaron en oración e súplicas, ata que “o día de Pentecostés chegou”. Nese día recibiron a plenitude do espírito (Actos 1: 8, 2: 4). En Pentecosté engadiuse o traballo dos discípulos de Cristo, eo resultado foi glorioso para o Reino do Ceo.
Estes dez días foron importantes para a igrexa da terra. Tamén eran importantes no ceo. Cando Cristo subiu a “” á cima, tomou cativo cativo e deu agasallos aos homes (EFE 4: 8). Aqueles cuxas tumbas foron abertas no momento en que Cristo morreu, e saíu “das tumbas, logo da resurrección del,” ascenderon con el ao ceo e foron entón presentados ante o Pai, como unha especie de resurrección (MAT 27: 52,53).

Os pobres.
Neste versículo, repítese a instrución do capítulo. 19: 9, 10. Foi apropiado dedicar especial atención aos pobres e no exterior nun momento no que había abundancia para todos: o tempo de colleita.

son trompetas.
O primeiro día do sétimo mes foi un día de sono; Unha “convocatoria santa”. Aquel día as trompetas foron tocadas porque o día da expiación estaba chegando e os primeiros nove días do mes deberían estar preparados días para esa ocasión. O primeiro día do sétimo mes do calendario relixioso, foi o primeiro día do ano, o primeiro día do ano calendario.

O día da expiación.
Este foi o único día obrigatorio de xaxún (ver actos 27: 9). Foi un día solemne en Israel. En hebreo chámase “Sábado sábado” eo BJ traduce o “día de descanso absoluto” (Lev 23: 32). Foi o único día, fóra do sábado semanal, no que se prohibiron todo tipo de traballo.

Será cortado.
O día da expiación tamén foi un día de xuízo, porque calquera que non afectase a súa alma, foi “cortado” (ver Gén, 17: 14, EXO. 12: 15). Ademais, se un home traballou aquel día, Deus destruílo. No comentario de Lev. 16 A celebración do día da expiación é tratada en detalle.

The Solemne Party of the Tabernacles.
Esta foi a última festa do ano eclesiástico e generalmente realizada durante o mes de outubro, despois de que a colleita completouse e todos os froitos foron recollidos. Foi unha ocasión feliz para todos. O día da expiación, pasara; Todas as incomprensiones foron eliminadas; Todos os pecados confesaron e deixaron de lado. Os israelitas estaban felices, ea súa felicidade era expresión na festa de tabernáculos.

ramas.
Foi usado para facer “tabernáculos”, ou cabinas nas que os israelitas tiveron que vivir durante a festa. O día da expiación, a xente tiña que afectar a súa alma. Á festa de tabernáculos, tiveron que alegrarse. Foi a ocasión máis feliz do ano, cando os amigos e os veciños retomaron a súa camaradería e vivían xuntos en amor e harmonía. Neste sentido, el representou propeticamente o momento en que se celebrará a gran colleita do pobo de Deus, e moitos do leste e Occidente virán, e sentaranse con Abraham e Isaac e Jacob no Reino dos Heaven “(Mat. 8: 11).
A festa de Tabernáculos conmemorou o tempo en que Israel viviu en tendas no deserto durante os seus corenta anos de peregrinación (ver Deut. 16: 12-15).
É bo recordar a medida que Deus nos guiou no pasado. É bo traer a súa providencia á memoria, porque ás veces tendemos a queixarse das estradas polas que nos guíamos hoxe. Non sería bo pensar nas múltiples bendicións que Deus se derramou sobre nós, e a marabillosa forma en que guiou a nosa vida? Se o fixemos, sentiríamos máis agradecimiento e máis gratitude cara a Deus. E a gratitude é unha parte vital da relixión.
Revisións de Elena G. White
1-44 ED 38-40; PP 578-584
2 Ed 39
5 CS 450; Ed 39; PP 578, 581
6-11 PP 581
15-17 PP 581
24 PR 489
27 CS 471; DTG 412, 705; 5T 520
32 3JT 23; 1T 116
34 DTG 411; Ed 40
34-36 PP 581; PR 490
40 DTG 257
40-43 PP 582

Levítico 23 RVR60

Levítico CBA

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *