O estigma das mulleres en detención en México: unha mirada do interaccionismo simbólico

Texto completo

Introdución

En 2010 foi presentado na estatística de informe de O mes de setembro da Comisión Nacional de Dereitos Humanos, que en México houbo unha poboación de 223.140 internas, das cales o 4,57% correspondía á poboación feminina, con 10.204 mulleres que estaban en detención foron de 10,204. Do grupo de prisioneiros correspondentes á xurisdición común, o 5% foi procesado e un 49% condenado, mentres que os atopados por fonte federal o 40% son procesados e 60% sentenciados (Adat, 2010).

Os datos máis actualizados que pronunciou o Senado da República, afirman que hai actualmente 13.448 mulleres en prisión, que representan aproximadamente o 5% da poboación interna total (foro “na Penitenciaría Sistema “, 2017). En México hai 428 centros penitenciarios, dos cales só 10 son exclusivos para as mulleres, mentres que as outras condicionan un espazo específico para albergalas, aínda que as políticas e procedementos están formulados para a poboación masculina.

Segundo as investigacións realizadas por autores como Elena Azala (1997) e Cruz Arteaga (2016) da Comisión Nacional de Dereitos Humanos, a maioría dos internos tiñan unha pobre defensa, sufriron de tortura e foron abandonadas polos seus familiares ; moitas das mulleres que foron arrestadas por crimes menores lideraron procesos irregulares que os mantiveron en prisión por varios anos sen recibir sentenza; neste problema cruzan diferentes Son factores como o xénero, o nivel socioeconómico e os procedementos legais do país.

Todo isto contradi as leis xerais da protección dos dereitos humanos: a organización das Nacións Unidas estableceu que as prisións deben ter espazos exclusivos para mulleres e instalacións especiais para o tratamento das mulleres embarazadas, dos que acaban de dar a luz e convalecentes; Do mesmo xeito, a constitución política dos Estados Unidos mexicanos (2017), no seu artigo 18 dicta que as mulleres deben purgar a súa sanción nun lugar diferente ao dos homes, así como o Código Federal de procedementos criminais que, ademais, apunta De que as mulleres poden solicitar ser examinadas físicamente por Médicos Mulleres cando sexa necesario (CESP, 2011).

No caso do estado de Hidalgo, a situación dos prisioneiros non é favorable: o diagnóstico nacional de supervisión penitenciaria (DNSP), preparado pola Comisión Nacional de Dereitos Humanos en 2015, arroxou que este estado el Tomou unha das clasificacións máis baixas: 5.01 obtendo o 29º lugar entre os cerrreses do país, tomando a súa puntuación máis baixa nos últimos 5 anos. Os indicadores avaliados foron: aspectos que garanten a integridade física e moral dos aspectos internos, que garanten unha estadía digna, condicións de goberno, reintegración social do interno e grupos de interno con requisitos específicos.

En concreto, o centro de reintegración social de Pachuca obtivo unha cualificación de 5,72 ao lanzar observacións como: superpoblación, superpoblación, insuficiencia na remisión de queixas, deficiencias en alimentos, insuficiencia de persoal, actividades ilícitas, deficiencias en accións Para vinculación interna coa túa familia (CNDH, 2015). Un estudo local que tivo lugar con 32 mulleres sentenciadas deste Ceresso mostrou que 16 (50%) son solteiros e con nenos, 12 (37%) estaban alí por crimes contra a saúde (venda e oferta de drogas), 10 (31%) por homicidio. A maioría celébranse por 5 a 12 anos. 21 deles (65%) teñen 1 a 3 nenos; e 10 deles (34,5%) deixaron aos seus fillos ao coidado dos avós maternos (Garnica, 2005).

Dado diferentes esforzos para facer visible a situación das mulleres en prisión, algúns do ámbito xornalístico e outros Das ciencias sociais. Este ensaio propón un enfoque do interaccionismo simbólico, utilizando principalmente a categoría estigma desenvolvida por Erving Goffman (2006, 2001) e retomada por diferentes autores latinoamericanos. O contexto onde se atopa son os centros de reembolso social de México, especialmente os do Estado de Hidalgo.

Stigma

Na vida cotiá, as persoas teñen medios para categorizar a un pobo e os atributos considerados normal dentro de cada categorización; Para iso, baséanse na aparencia, en características físicas e comportamentos obvios, que xuntos son o punto de partida para establecer contacto co outro, de forma adecuada á categoría (Goffman, 2006).Este xuízo de sentido común xorde das xeneralizacións de trazos que foron percibidos antes e que os individuos catálogos como parte dun determinado grupo social. Ten unha función adaptativa, porque sen xeneralizacións e abstraccións, o mundo sería confuso e desconectado; Sen un coñecemento relacional previo, o contacto social inicial sería difícil de establecer e calquera relación comezaría desde cero todo o tempo (Joas e Knöbl, 2011).

As categorizacións permiten asumir automaticamente a identidade social sen reflexionar sobre o propio proceso e converterse nunha serie de expectativas reguladoras e anticipacións que se dan por sentado. Por exemplo, ao mirar a un policía, o seu papel de vixilancia da xustiza é asumido no momento. Quizais sexan dadas características de rixidez e formalidade; Está relacionado con conceptos como castigo e subordinación; Esta categorización automática permite á xente saber como actuar diante del; Quizais con respecto ou medo, que se traduce nunha serie de comportamentos estipulados que implican linguaxe, xestos e accións. Esta categorización de << Policía >> xorde en primeira instancia da percepción de elementos característicos como uniforme, patrulla, peiteado, armas; Pero, supera a perceptual, cando o evidente evoca unha gran cantidade de significados sociais contidos na categoría. Este proceso ocorre todo o tempo, que se traduce en capacidades relacionadas automatizadas que facilitan a interacción entre as persoas.

Dentro destas categorizacións é o estigma, que pode definirse como unha característica que é contraria ás regras que rexen unha unidade social, considerando como “norma” unha crenza compartida de comportarse dun xeito determinado a un exacto momento (Stafford e Scott, 1986). O estigma maniféstase por primeira vez nos estereotipos sociais que consisten en coñecementos aprendidos e compartidos polas maiorías sociais, e posteriormente estas crenzas son traducidas aos prexuízos sociais, que inclúen reaccións emocionais, actitudes e valoracións. Finalmente, estigma pode dar paso á discriminación efectiva na que os comportamentos de rexeitamento que poñen estigmatizado nunha situación de desvantaxe social (Muñoz, Pérez, Crespo e Guillén, 2009).

Goffman (2006) identifica tres tipos de estigma: abominacións de o corpo, que se refiren a malformacións físicas; defectos de caracteres Da persoa, como son adiccións, proclusions e perturbacións mentais e, finalmente, as derivadas de aspectos tribales de raza, nación e relixión. En todos os casos, distínguese un atributo indesexable para o grupo “normal”, que coloca o estigmatizado no centro de atención, xa sexa para rexeitalo ou reformalo e devolvelo á normalidade. Esta posición que o grupo leva na construción de Unha ideoloxía que ten o propósito de que denotar a inferioridade de quen é diferente e mesmo a eliminalo porque é perigoso para o funcionamento social.

O anterior leva a unha alteración no funcionamento da identidade do estigmatizado: Por unha banda, tende a percibirse en condicións similares ás dunha persoa normal, cos mesmos dereitos e posibilidades, pero por outra banda enfróntase todo o tempo ás correccións e rexeitamentos dos demais, localizándoos así nun contradición que provoca sentimentos de vergoña e culpa.

Dentro de tres tipos de estigmas que GOFFMAN identificou podemos atopar unha gran variedade de manifestacións. Na lib RO o dilema da diferenza (1986), Mark Stafford e Richard Scott listados algúns deles:

Nota de Bas de Páxina 1:

“A vellez, parallesis, cancro, adicto ás drogas, enfermidade mental, Sendo o negro, o alcoholismo, o fumar, o crime, a homosexualidade, o desemprego, ser xudeu, obesidade, cegueira, epilepsia, reeving benestar, analfabetismo, divorcio, fealdad, tartamuded, sendo muller, pobreza, sendo un amplo, retraso mental e xordeira, un de Os poucos denominadores comúns destas características poden ser que todas elas xeren ridículo e desprezo “. Tradución da nosa autoría.

“A idade, a parálise, o cancro, a adicción ás drogas, a enfermidade mental, a negra, o alcoholismo, o fumar, o crime, a homosexualidade, o desemprego, Sendo xudeu, obesidade, cegueira, epilepsia, reciben asistencia pública, analfabetismo, divorcio, fealdad, tartamudez, sendo unha muller, a pobreza, sendo un amplo, retardo mental e xordeira. Un dos poucos denominadores comúns destas características pode ser que todos sexan todos xerar ridículo e desprezo. “1 (Stafford&

Scott, 1986: 77)

a estas categorías podemos aumentar algúns, de contextos particulares, como mexicano: pertencente a algunha etnia, vivindo en lugares en conflito, pertencentes a algún grupo de crime organizado, por favor, como un xénero musical como roca metálica ou rangos alterados, ser unha banda de Chavo, obter graos baixas na escola, sendo Tattoado, sendo unha manifestación, sendo unha muller sexualmente activa, vivindo na rúa ou estando en prisión.

Unha evidencia cuantitativa disto é a enquisa nacional sobre a discriminación en México, realizada en 2010 con máis de 52 mil persoas, que mostrou unha alta porcentaxe da poboación en México rexeita a xente por desacreditados atributos: 29,9% Pense que a xente está insultada na rúa por mor da súa cor da pel; O 29,2% cren que a xente chama á policía cando ven a varios mozos xuntos nun recuncho; O 58,6% cren que non traballan en adultos maiores. No mesmo estudo, o 20,2% dos entrevistados dixeron que nunca sentiu que os seus dereitos non foron respectados debido á súa aparencia física, un 14,4% polo seu acento ao falar, aínda que o 16,6% debido ao seu xeito de vestir (Conapred, 2010). Facer un cruzamento das categorizacións de tipos de estigma de diferentes autores, podemos notar que as coincidencias predominan, aínda que hai algúns elementos que quedaron fóra das categorías de Goffman como se pode ver na Figura 1.

Goffman (2006): Tipos de estigma

Stafford& Scott (1986): manifestacións estigmas

ENADIS (2010): Discriminación en México

Abominacións do corpo

parálise, cancro, obesidade, cegueira, epilepsia, fealdad, amputacións, xorda.

Aparencia física desagradable, forma de vestido, VIH-SIDA.

Defectos do carácter

adicción ás drogas, enfermidade Mental, alcoholismo, fumar, delito, homosexualidade, desemprego, analfabetismo, tartamudez, retraso mental

mozos que non funcionan, a homosexualidade, desemprego.

Aspectos tribales

ser negro, ser un xudeu, recibir asistencia pública.

cor de coiro, acento ao falar, centroamericano Migrantes, minorías indíxenas, relixiosas.

n / a

idade, divorcio, ser unha muller, ser pobre.

adultos maiores, Sexa novo, sexa muller.

Figura 1. Táboa comparativa de tipos de estigma. Elaboración propia de: Goffman, E. (2006); Stafford & Scott (1986) e CONAPRED (2010).

Nota de Bas desde a páxina 2:

“A imaxinación da nosa aparencia para as outras persoas , A imaxinación deste xuízo desa aparencia, e algún tipo de autoestima, como o orgullo ou a mortificación “. Tradución da nosa autoría.

Un dos elementos básicos do estigma, que foi estudado por A socioloxía é o auto-concepto, que é o resultado da chamada < avaliacións reflectidas>

> ou as avaliacións reflectidas, que fan referencia ás ideas que outros derraman sobre o individuo con respecto a si mesmo. Charles Cooley (1902) explicouno dese xeito no seu famoso libro de natureza humana e á orde social: “A imaxinación do noso Aparencia para outras persoas; a imaxinación deste xuízo desa aparencia e algún tipo de sentimento propio, como o orgullo ou a mortificación “2 (p.181).

Seguindo esta idea, o auto-concepto é o produto da interrelación entre a receptividade dos participantes, que resulta na adopción doutros puntos de vista, na noción da identidade. No caso dos membros de grupos estigmatizados que son conscientes dos atributos negativos asignados a eles, incorporan o estigma na súa estrutura psíquica, que á súa vez maniféstase no seu comportamento (Crocker & Maior, 1989).

A partir da visión que Goffman produce no seu libro Stigma, a identidade deteriorada (2006), o estigma é unha forma de interacción que se caracteriza por comunicarse a outros o que posúe o individuo.Para iso, require o atributo de visibilidade, é dicir, que é perceptible mediante os sentidos ou o coñecemento do factor discreto. A relación establecida entre os estigmatizados e os normais, non require que sexan coñecidos persoalmente antes do primeiro contacto. O estigma está baseado no estereotipo anterior sobre as expectativas relacionadas co comportamento e o carácter.

Isto coloca o estigma no polo oposto á intimidade, xa que a xente normal está relacionada de forma máis próxima co estereotipado, é posible que O atributo categórico negativo remóntase. Imaxina, por exemplo, que na parada de autobús está á espera dunha persoa con discapacidade de condución nunha das súas pernas. O coñecemento previo estereotipado á persoa como incapaz de levar o transporte con facilidade por si mesmo, polo que a reacción social será que un intento de actuación de axudalo; Non obstante, despois de falar os dous por uns minutos, o suxeito normal aprende que é un atleta paralímpico; A continuación, o coñecemento previo está roto, dando paso a unha deconstrucción de estigma e reaccións de comportamento que responden á nova imaxe formada nun maior enfoque de intimidade.

Hai ocasións que este fenómeno multiplícase como o estigmatizador está íntimamente relacionado cos grandes sectores da poboación, como unha colonia ou unha institución. Un exemplo notable disto é a historia que expón Groffman, sobre unha persoa invigente:

“Actualmente hai perrucarías onde recibo coa mesma tranquilidade do pasado , e hoteis, restaurantes e edificios públicos que podo entrar sen provocar a sensación de que algo está a piques de pasar; agora algúns condutores de autobuses simplemente dáme bo día cando me subo co meu can, e algúns camareiros que sei que me serven comigo indiferenza tradicional. Por suposto, desde hai moito tempo que o círculo inmediato da miña familia deixou de preocuparse innecesariamente por min, e o mesmo sucedeu cos meus amigos máis íntimos. Ata ese punto que abrín unha grieta na educación do mundo. “(Goffman , 2006: 68).

Podemos atopar outros exemplos destes grupos de protexidos estigmatizados nas tendas que están ao redor dos institutos psiquiátricos, que se acostuman a Acepte a conduta extensa Psicóticos ou o persoal hospitalario de nenos queimados, que hábitats a desfiguración das caras e poden coexistir con pacientes sen rexeitalos. Non obstante, hai tamén moitos casos nos que a familiaridade non diminúe o desprezo, senón que se converte nunha forma de socialización adaptada ao diferente, onde é tolerada, no seu sentido de durar o outro – por fins utilitarios.

No outro extremo desta interpretación colectiva podemos descubrir que, cando a relación se mantén como un superficial dos signos obvios, a descualificación ea reacción social serán negativos en planos estruturais e institucionais. Unha escola que non permite acceder a un estudante por ter dificultades de voz; Unha empresa que non contrata a xente tatuada ou unha escola militar que non recibe os solicitantes de diabéticos, mantén a interpretación do outro en función do estigma inmediato.

As institucións de control xogaron un papel determinante na formulación de hipóteses descualificantes que objetifican o estigma a través de estratexias científicas e reguladoras. O estigma que se revisa no actual ensaio, das mulleres de prisión, dáse conta de que unha estigmatización que se xera no nivel persoal e cotián, pode ser levada ao espectro institucional no momento en que se constrúen modelos teóricos que xustifican o rexeitamento, mesmo Cando estes modelos sexan débiles e controvertidos.

Aquí, paga a pena rescatar unha postura que, aínda que sexa contras en varios puntos con interaccionismo simbólico, a idea anterior complementa ben; Refírome á teoría da estruturación de Anthony Giddens, que no seu libro a Constitución da Sociedade (1984) expón a cantidade de acción humana realizada sen constitución previa dunha intención; Pola contra, os obxectivos están determinados na acción. Homes – e neste caso as institucións-, eles mesmos e nese proceso modifican os seus obxectivos e actos ou, xustificalos. Continuando con esta idea, o propósito das regras adoita ser inexistente ao comezo ou ben inconsciente e serían construídos como os seus sinrazones e deficiencias son evidentes.

Dada a necesidade de que no curso da mesma acción xérase intencións que xustifican a lei xa realizada.En palabras de giddens:

“Esta circunstancia foi a miúdo unha fonte de perplexidade para filósofos e observadores da escena social; de feito, como podemos ser seguros que a xente non disfraza os motivos das súas actividades? Pero o seu interese é bastante escaso en comparación co espazos << zones grises> > Hai entre dúas estratos de procesos que non son accesibles á conciencia discursiva dos actores. A maior parte do << para saber >>, dependendo da expresión de Schutz ou o que prefiro chamar ao coñecemento mutuo que forma parte das reunións, non é directamente accesible á conciencia dos actores. A maior parte dese coñecemento é práctico: é inherente á capacidade de << con >>, nas rutinas da vida social. A liña que separa a conciencia discursiva e a conciencia práctica é fluctuante e permeable, tanto na experiencia do axente individual como por referencia a comparacións entre actores en diferentes contextos de actividade social. Pero non hai entre un e outro unha barreira como a que existe entre o inconsciente ea conciencia discursiva “. (Giddens, 1984: 40)

Por este motivo, un dos principais elementos que deben ser analizados é a falta de consenso que existe actualmente sobre os efectos de prisión na constitución psíquica e social das mulleres. Isto implica que os procedementos baséanse moito en sentido común, ou, na herdanza das conceptualizacións positivistas de criminoloxía e psicoloxía clásica, na que se deixaron moitas preguntas non resoltas.

O estigma da muller en prisión

Un dos principais tratamentos teóricos que o fenómeno das mulleres en prisión é o da perspectiva de xénero, que enuncia a presa feminina foi sometida a través de Historia e que as distintas reformas non foron reducidas pola opresión patriarcal e discriminatoria dentro das penalidades. Marisela Briseño realizouse en 2002 unha investigación empírica titulada Double Captivity: Mulleres en Detención en tres centros penais: Cerro Hollow en Chiapas, Atlacholoaya en Morelos e Big Bridge en Jalisco. Nas conclusións do seu traballo, postula esa expectativa histórica cara ás mulleres, en México, é que é bo e existe segundo outros; No contexto criminal esta identidade truncó e só permanece a capacidade reprodutiva e a abnegación (Women inm, 2006). O feito de que as instalacións e actividades criminais sexan feitas para os homes, establece un ambiente de discriminación clara que reforza o estereotipo feminino, ata empeorou co prejuicio de ser “mala nai”.

Esta idea é compartida por diferentes autores (Jarabardo, 2005, Kalinsky e Cañete, 2007, Merino, 2014, Azala e Yacaman, 1997) e específicamente en América Latina onde foi estudado por investigadores como Antonacachi, Tiravassi e Gómez (2013), que no seu traballo baseado nun caso de estudo Os nenos de prisión conclúen que as mulleres presas sofren un dobre castigo: por unha banda, por infligir a lei, senón tamén por non cumprir o papel esperado pola sociedade dunha nai e unha muller. Este dobre castigo reflíctese non só na falta de visitas da súa familia e parellas, senón tamén, en moitos casos, na delegación de responsabilidade dos nenos en mulleres, incluso a ser detido.

Un estudo moi aliviado Te en México sobre este tema é o de Víctor Payá (2006) titulado Life and Death in Jail. Estudo sobre a situación institucional dos prisioneiros en que, a continuación de ferramentas metodolóxicas como etnografía e teoría, como o interaccionismo e o etiquetado simbólico, explica que hai comportamentos entendidos como froito de cautiverio, como resultado dunha colonización do eu, entón As opcións que se presentan son a rebelión ou a vida salvaxe. Dado isto, pódese explicar que as mulleres presas sofren dinámica institucional, que “gaña”. Nos seus descubrimentos tamén describe como a maternidade é un escudo que axuda ás mulleres a enfrontar a situación, afrontando o estereotipo de “mala e transgresiva muller”. As mulleres de prisión redúcense á etiqueta de “prisioneiros”, que ten dous significados en dous sentidos diferentes : O é irreverente ou é infantil, en ambos casos non é capaz de ser unha nai.

Nestes exemplos empíricos pode notarse a dous niveis de estigma que Groffman mencionou: desacreditado e discrediable.Para comprender a primeira debe comezar a partir da noción do normal que se refire a todo o que non sae das expectativas compartidas por un grupo. Para legitimalo, é necesaria unha ideoloxía para explicar a inferioridade do anormal, e esta á súa vez se manifesta no discurso diario plagada por metáforas e imaxes que se refiren ao estigma (Goffman, 2006).

Ao redor das mulleres presas, construíuse un sistema categórico, que está baseado no << defecto orixinal >> do comportamento desviado por, posteriormente, atribuír un alto número de imperfeccións. No estereotipo, os prisioneiros viven realmente e simbólicamente o final do cautiverio que comeza coa opresión xenérica procedente da cultura (Lagarde, 2005); En consecuencia, viven unha exclusión de todo o que está prohibido a partir deles, localizándoos nunha situación de dependencia vital que os tira do seu corpo, a subjetividade ea súa autonomía.

Legitimar a desacreditación, as ferramentas teóricas que xustifican a desvalorización no seu papel de nais foron xeradas a partir das institucións (incluíndo a ciencia), descríbenos como un elemento patóxeno que pode afectar negativamente o desenvolvemento dos seus fillos; Por exemplo, Antonacachi et al. (2013), revisan o informe do Comité contra a tortura do servizo 2007, en Bos Aires, no que se revisa que a estadía dos menores de prisión non sempre está ligada á elección dos detidos. A institución supón que a falta de recursos e posibilidades no núcleo familiar, as mulleres con discapacidade para facerse cargo dos seus fillos, deixando a relación a mercé das directrices do Estado.

Outro exemplo desta validación teórica do estigma é a que xurdiu das ciencias naturais; Hai autores en diferentes épocas que afirman atopar en bases biolóxicas como a endocrinoloxía ou a morfoloxía, as relacións relacionadas co comportamento criminal. A orixe desta posición remóntase a finais do século XIX e principios do século XX, cando a criminoloxía positivista estaba crecendo, o que intentou explicar o comportamento criminal baseado nas características biolóxicas e psicolóxicas do individuo, nunha procura etiolóxica que derivou na individualización de medidas para evitar o comportamento desviado e, se é o caso, extingui-lo.

Algúns dos representantes deste movemento, situados principalmente en Italia, foron Cesare Lombroso, Enrico Ferri e Raffaele Garofalo. O seu punto de partida foi os estudos destinados á área meramente xurídica; Por exemplo, Carrara referiuse que o crime non é unha entidade de feito senón unha entidade xurídica, polo que o propósito da pena non é a retribución ou a modificación, senón a eliminación do perigo social. Posteriormente, Lombroso e Garofalo acentuouse un determinismo biolóxico e psicolóxico, mentres que Ferri un determinismo social. Isto levou a unha interpretación na que o crime é unha expresión ineludible dos factores individuais e sociais que foron previamente combinados e predispostos ao suxeito á conduta desviada (Baratta, 2004).

Especificamente no caso das mulleres presas, houbo estudos como o de José Luis Trujillo, que na súa obra titulada Endocrinoloxía e Crime Feminino (1983) ten a existencia de trastornos que van desde estados depresivos ou maníacos a Psicosis menstrual específica, todos derivados dun suposto desequilibrio causado polo óvulo sen precedicionado. O autor coloca este fenómeno hormonal como a causa dos comportamentos criminais:

“e como a menstruación, como dixemos, sempre causa trastornos máis altos ou menor intensidade en A psique das mulleres, coma se non sempre a regra conduza ás mulleres a períodos de verdadeira tolemia menstrual, é indiscutible que a menstruación ten un impacto sobre o cerebro do menstruado, polo tanto, é lóxico concluír que os crimes cometidos pola muller durante estas eras debe considerarse como crimes cometidos por un suxeito con responsabilidade atenuada. “(Trujillo, 1983: 214)

As afirmacións como a anterior convértese na percepción que As respostas defensivas á situación son unha expresión directa do seu defecto xustificando o crime como unha resposta esperada do normal, concentindo así a desviación do comportamento, o rango de enfermidade, omitindo as relacións sociais e os enfrontamentos do poder MO Elementos constitutivos do feito criminal.Este proceso de desacreditación xorde a partir dunha posición simbólica entre os individuos considerados normais e persoas en comparación coas que se consideran normais onde, en xeral, os membros dunha categoría social apoian un modelo de opinión que, a partir da súa propia opinión, non é aplicable.

Podemos atopar así, por exemplo, as persoas encargadas de impartir xustiza, adoitan atoparse dentro dos límites da súa propia lexislación. Este particular foi estudado por autores como Frederick Thrasher e Edwin Sutherland (1940), que mediante a súa teoría das subestruturas criminais identificaron como a subcultura criminal comunícase cos novos criminais e dálles oportunidades parciais para lograr fins culturais por medios lexítimos. A súa crítica ao crime tradicional centrábase en tres puntos: 1) A criminoloxía tradicional está baseada nun falso patrón de criminalidade; 2) As teorías xerais do comportamento criminal non explican correctamente a criminalidade de colares brancos e, 3) a criminoloxía só se concentrou en individuos que pertencen a estratos inferiores.

No concepto de criminalidade de colares brancos, Sutherland referido precisamente a como os membros da maior política e empresas de estratos sociais, establecen os parámetros de legalidade que validan o estigma mediante unha cobertura selectiva na que están exentos: algúns deles practican normalmente os actos de corrupción, por exemplo, pero son non estigmatizado do mesmo xeito que farían cos membros dos estratos sociais inferiores; Noutras palabras, non necesariamente realizan a norma senón que o sustentan.

Segundo Goffman (2006), parece que nos individuos de determinados grupos había unha discrepancia entre o esperado e desacreditado, pero ao mesmo tempo permanecer indiferente ao fracaso de non conseguir o que se espera de eles: “(…) illado na súa alienación, protexido polas crenzas da súa identidade, sente que é un ser humano perfectamente maduro e normal, e pola contra, non somos totalmente humanos” (p.17).

Isto podería significar a posibilidade de levar un estigma, pero ao quedarse indiferente a ela, evitan sentirse afectados por ela. Sutherland aborda este punto de críticas ao principio da culpa, na que se refire que o crime non se pode considerar unha expresión contraria aos valores e normas xerais, xa que hai regras e valores alternativos en varios grupos sociais (subculturas), que son detido na interacción social e son compartidas na súa propia comunidade; isto deriva iso As normas criminais xerais e, así, alcánzanse a idea de que a acreditación do estigma é diferente en diferentes grupos, xa que a interpretación social depende da estrutura onde se expresa o comportamento criminal (Sutherland, 1940).

Segundo esta postura e como un aumento e corrección da teoría das subculturas criminais, David Matza postulou a teoría das técnicas de neutralización, que refire que os valores das subculturas non están separadas da sociedade respectuosa de A lei, pero mantense inserida nel creando unha extensión do sistema de discriminantes oficiais, nos que os comportamentos válidos están xustificados para o delincuente. Estas formas específicas de xustificación nomea as técnicas de neutralización e son dadas en algúns tipos fundamentais: a) Exclusión da súa propia responsabilidade; b) negación da ilusidade; c) Denegación da vítima e d) convicción dos que condenan.

Matza conclúe que é a aprendizaxe destas técnicas que lidera aos menores a ser criminais e non tanto a aprendizaxe dos imperativos morais, xa que a desviación implica as reaccións sociais porque os comportamentos desviados invitan a xustificar e legitimar a acción e corrección. Neste proceso, a desviación ten diferentes significados: 1. ser etiquetados, definidos e clasificados; 2. A subvaluación ou a escaseza do tema diferente e 3. representa ou exemplifica un atributo, que está asignado ao comportamento (MATZA, 1981).

Con base no anterior, podemos dicir que o estigma das presas das mulleres Comeza a ser dado incluso antes de pisar a prisión, debido ás características culturais do seu xénero, xa que ademais da existencia de correlacións entre o nivel social eo crime, tamén hai entre xénero e cantidade e tipo de delito. O estereotipo da muller delincuente mantense como un produto de marxinalidade, desigualdade e dependencia dos homes; É o resultado dun marco de prexuízo que se amplía no momento en que as expectativas sociais cara ao feminino (Azaola, 2002, Lagarde, 2005, Salinas, 2014, Payá, 2013) son violadas.A estigmatización da muller delincuente transcende a categoría de delito, porque tamén está desacreditada cando unha muller está parando. En palabras de Víctor Payá (2013): “O estigma das mulleres que delinou está relacionado co papel que se lles atribúe socialmente, con respecto ao seu papel na familia, como granxas e nais. A feminidade debe ser enviada a través O exercicio da maternidade, tendo en conta o papel que debe cumprir co marido e coidado dos nenos “(p.194).

Nota de Bas desde a páxina 3:

Este é un termo creado por Marcela Lagarde, no seu libro “Captividade das mulleres: nais, monxas, prostitutas, presas e monxas” do ano 2005.

Unha idea similar é a de Jarabardo (1993) que identificou que a situación de prisión de As mulleres responde aos requisitos institucionais distintos dos dos homes e, polo tanto, os seus procesos de adaptación e socialización tamén teñen características diferentes. Non obstante, o estado de cautiverio comeza antes antes de pisar a prisión, desde o momento en que se constrúen os contidos esenciais da súa vida como Mothers Submissive33, que os sitúan nun estado de subordinación e desposouse de si mesmos.

As diferenzas xenéricas no crime baséanse no conxunto de compulsións que obriga ás mulleres a ser “boas” e obedientes, o que os fai desenvolver altos niveis de tolerancia e opresión, así como a obediencia a regras e potencia positivas. Subordinación, docilidade, A dimisión do desprazamento social, están suspendidos temporalmente asumindo o papel de transgresores activos e isto á súa vez, eliminándoos das súas habilidades defensivas a un nivel legal e simbólico.

Marcela Lagarde identifica que cando as mulleres están inmersas nunha O proceso legal está en desvantaxe clara ante os homes para afrontar a racionalidade que non están adestrados para xestionar con éxito; é Reflíctese na súa lingua, que culturalmente non foi construída para a autodefensa. Doutra banda, o alcance da xustiza é en si mesmo sexista: os defensores a miúdo enganan a eles, non son escoitados en serio e os seus motivos son invalidados (Lagarde, 2005). Neste marco social, a prisión é un sistema reprodutivo que reforza a condición dos subordinados, que comezaron antes de chegar alí; Pódese dicir que, nun micro espazo, o que pasou no plano da macro está representado.

O estigma, entón, xorde da interacción social entre as mulleres presas e as institucións criminais. É un fenómeno relacional no que normal e anormal asume o seu papel e responde de acordo con el: estigmatizado como seres máis baixos sobre a escala social e normal como fiscales que establecen as expectativas – sempre negativo cara ao desvío. Nas palabras de Goffman:

“Cando é normal e estigmatizado está fronte á fronte, especialmente cando intentan manter unha reunión para o diálogo xuntos, unha das escenas primarias en A socioloxía, entón, en moitos casos, son estes momentos en que ambas partes deben afrontar directamente as causas e efectos do estigma. O individuo estigmatizado pode describir que se sente inseguro sobre o mundo no que nós, normal, imos identificalo e recibilo. “(Goffman, 2006: 25).

As mulleres de prisión cando se consideran” malas mulleres “son desposuídos simbólicamente dos atributos socialmente positivos que poden ter Antes de ser etiquetados, e o tratamento que reciben en consecuencia corresponden ao estigma.

Como exemplo diso, Elena Azaola, no seu traballo titulado Vítimas non visibles do sistema criminal (Inmujeres, 2006), recolle varios testemuños que fan que as mulleres que estean en establecementos penitenciarios en México teñen malas expectativas sobre o tratamento que deberían recibir como persoas que cometeron un crime. Feitos como ter mantido incomunicado, non recibindo comida por días ou non foron informados sobre os seus dereitos foron considerados por eles como “un bo negocio”. Frases como “Eles me trataron ben, eles só me deron unha bofetada” ou “ben, Só insultáronme “formaban parte dos procedementos estandarizados como un elemento incorporado ao estigma. Algúns deles non sabían nin foron escoitados por un xuíz; algúns outros foron ignorados polos avogados de oficina (Azola, 2002).

Nota de Bas de páxina 4:

En termos de Goffman (2001), a mortificación do eu é sistemática; comeza coa barreira que as institucións aumentan entre o interior e no exterior e inclúe a desposesión do Papeis que usaban o individuo no estranxeiro.

Todo isto denota unha interacción entre institucións e mulleres nas que estas últimas están en desvantaxe desde o momento en que entran na categoría de criminais. O estigma causa que os acontecementos diarios sexan interpretados desde unha postura de inferioridade na que o eu é desprovisto de resistencia ou capacidades de defensa antes da coerción do normal. Esta desposesión do YO4 implica que a muller presa no canto de tomar medidas que supera o estigma, reafirme por si mesma, nunha especie de aceptación do papel que a institución asignou.

O castigo que recibe ocorre en dous niveis: o real eo simbólico. O primeiro refírese ás consecuencias de facto que aparecen despois da etiqueta criminal: o confinamiento, as dificultades económicas, a separación dos familiares, a perda de traballo ou a escola; E o nivel simbólico que se refire a ruptura co concepto de feminidade, que históricamente foi realizado polas explicacións das ciencias naturais, pero que foi reforzado pola propia cultura.

A outra medida, pódese dicir que as mulleres presas están estigmatizadas en dous planos: legal e moral. O primeiro refírese aos procedementos que xorden a partir de normas escritas e as da realidade diaria, tamén chamadas institucionais e de feito, en termos de Parsons (1968); Estas son as pautas que xurdiron do consenso das eventos de relacións sociais nun determinado grupo. A moral refírese ás nocións abstractas de “The Good” e “o correcto”, que son compatibles principalmente nas ideas sacras tradicionais. Como se pode ver na Figura 2 (que chamou binvel de catividade), os dous niveis (simbólicos e reais) e os dous planos (o legal e moral) conviven para manter o estigma antes do outro e antes. Transcenden o plano lingüístico e van máis aló dos procedementos legais, potenciando o plano simbólico coa aplicación da lei e apoiando a lei a través de accións sociais diarias.

Figura 2. Esquema de Bindvel cativo. Fonte: Elaboración propia do documento Prisións de Mulleres en México: Espazos de Opresión Patriarcal (Salinas, 2014)

Figura 2. Esquema de Bindvel cativo. Fonte: Elaboración propia de prisións de documentos de Mulleres en México: espazos de opresión patriarcal (salinas, 2014)

Conclusións

Desde o anterior, chegamos á conclusión de que o estigma de As mulleres presas causan un descanso dobre que, á súa vez, está xestionado en dous niveis: por unha banda, rompe coas normas factuais e institucionais (nivel real) no momento en que comete un acto criminal considerado, pero por outra banda, Tamén está rompendo coas expectativas morais do seu xénero (nivel simbólico).

Isto significa unha diferenza fundamental cos estigmas que se outorgan aos prisioneiros, xa que uniron contra as normas de orde legal, pero non Coas expectativas simbólicas, pero o contrario: ideoloxicamente, as características de agresividade e transgresión son típicas do xénero masculino. Esta posición positivista, reforzada polos enfoques biolóxicos do crime (Lombroso, 1876, Garofalo, 1905), así como o psicoanalítico (Freud, 1948, Reik, 1965), coloca ás mulleres nunha situación de impotencia física e ideolóxica.

É máis común que as mulleres aparezan no acto violento como vítimas e non como scatarios, e isto exprésase en dúas probas diferentes: nos prisioneiros a poboación feminina é moito menor que o masculino e, do outro lado , hai unha relación entre os crimes cometidos polos homes e os xéneros das vítimas. Por exemplo, os crimes sexuais cometidos por homes predominan a partir das mulleres (que inclúen golpes, violacións e acoso), pero é moi raro que os mesmos crimes sexan dados en orde inversa (Lagarde, 2005). Entón, o estereotipo xenérico comportamento limita que as mulleres expresan a súa agresividade como vítimas, que xunto coas limitacións desenvolvidas no real e o simbólico convértense en que, cando o réxime social está roto por unha transgresión ao esperado, o estigma está implantado con tal poder Iso definirá categoricamente o papel que reproducirá a presa – convocando condicións de teoría dramaturxia: a gran posta en escena da escena social.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *