La trasformazione della storia come un problema teorico: un riletto di Michel Foucault

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la trasformazione della storia come un problema teorico. Una rilettura del lavoro di Michel Foucault *

Trasformazione della storia per il problema teorico. Lavoro di Michel Foucault Releading

Fernando Betancourt Martínez

Università Autonoma nazionale del Messico-IIH

Riepilogo

Questo articolo cerca di stabilire un quadro Esplicativo per affrontare il processo di trasformare la disciplina storica nel ventesimo secolo. Ritiene che questo processo sia collegato agli aspetti teorici della disciplina che risultano determinare per definire la sua natura e i limiti cognitivi. La tesi centrale solleva che la storia è stata modificata a tal punto che non può essere considerata come la scienza umana, sostenuta dallo storicismo; Al contrario, come modo di conoscenza, si riferisce a una razionalità operativa connessa in modo fondamentale con il campo della ricerca sociale. È da questa relazione in quanto sarà possibile stabilire la sua base epistemologica. Nel lavoro di Michel Foucault, in particolare nella sua critica di scienze umane, si trovano strumenti riflettenti che consentono di stabilire tale quadro esplicativo, nonché legittimando la tesi che si sviluppa l’autore. Ciò significa che la necessità di studiare i modi in cui i lavori Foucault sono stati recuperati in termini storiografici.

Parole chiave: teoria della storia, scienze sociali, Michel Foucault, storia, epistemologia, filosofia della storia.

Astratto

Questo articolo cerca di articolare un quadro di approccio espulso del processo di trasformazione della disciplina storica lungo il XX secolo. Conteniti che questo processo è collegato con gli aspetti teorici della disciplina che risulta che si stabilisce per la definizione di sititura e limiti cognitivi. La Thessis centrale garantisce che la storia sia cambiata così tanto, che non può essere decorata Aires la scienza umana sul modo in cui disse storicismo; Al contrario, come un modo per conoscenza, si riferisce a una razionalità operativa che è functaily collegata con Feld Feld. Come da questa relazione è possibile creare base epistemologica. Sul lavoro di Michel Foucault, in particolare sulle sue critiche alle scienze umane, si trovano strumenti riflessivi che aiutano a stabilire quel quadro di spiegazione e per legittimare l’autore. Questo è il motivo per cui è ritenuto necessario studiare come è stato recuperato le sue opere, su termini storiografici.

Parole chiave: Teoria della storia, Scienze sociali, Michel Foucault, Storia, Epistemologia, Filosofia della storia.

Introduzione

La lettera presente cerca di recuperare il testo forse più famoso scritto da Michel Foucault, testo che, allo stesso tempo, è stato considerato un lavoro particolarmente criptico per il riflesso teorico della storia . Voglio dire, ovviamente, parole e cose. Park per considerare che l’architettura di questo libro è costituita da diversi strati o livelli che sostengono, a loro volta, la possibilità di molteplici interpretazioni. L’obiettivo è isolare uno di questi strati, delimitare il suo potenziale analitico e tradurli in una serie di problemi che non sono necessariamente connessi, né con il tematico riconosciuto come contenuto del testo, né con le posizioni filosofiche assunte da Foucault stesso. L’ipotesi che cerco Accredire è la seguente: da questo libro, in particolare il suo ultimo capitolo – “Scienze umane” – è possibile mettere insieme uno schema che è adeguato a spiegare il processo di trasformazione disciplinare della storia, è avvenuta a lungo XX secolo.

Come una questione derivata da questo tipo di tesi generale, è interessante mostrare perché la storia non può semplicemente essere definita dal concetto di scienza umana. Poiché è una situazione particolarmente cruciale per lo storicismo decimo, il suo collasso degli anni ’30 del secolo scorso ha stabilito una disposizione diametrariamente diversa. La sua connessione con la ricerca sociale, una relazione che gli ha permesso di articolare sia le procedure che i modelli concettuali che erano cruciali per la continuità della propria disciplina, ha introdotto una specie di deanstropologo che ha finito per non autorizzato la sua fondazione teorica convenzionale, cioè per capirlo come a Scienze dello spirito. La situazione si è riferita a questo processo di trasformazione disciplina consolidata come modalità di razionalità che si trova nella connessione intima con le forme contemporanee dei riflessioni, piuttosto che come una struttura cognitiva che produce conoscenze sulle ultime realtà umane.

Quindi , il suo potenziale ha più a che fare con gli incrementi della natura riflessiva che con l’accreditamento oggettivo dei suoi risultati di ricerca.Due tipi di problemi sono, pertanto, al centro della discussione citati qui: è possibile ricavare altre operazioni testuali, in questo caso di lavoro foucaultia, che legittimamente rompono i suoi collegamenti ermmeneutici stabili? Resta inteso che questa qualità si trova solo in relazione al contesto filosofico e con le abituali ricorrenze storiografiche che sono state gestite finora. D’altra parte, questo messo in collegamento un dispositivo testuale con problemi che non erano nel suo quadro di ricezione originale, ha implicazioni teoriche rilevanti per la storia stessa? Questo secondo problema è evidenziato in un modo particolare, dal momento che il problema della propria storicità risulta essere il più pressante, non solo come un’istanza di definizione dei suoi contenuti e limiti, ma della sua stessa natura teorica.

C’è una reception storiografica di Michel Foucault?

Le relazioni tra il lavoro di storici e opere di Michel Foucault, in particolare quelle in cui il filosofo francese ha sviluppato un approccio retrospettivo o correttamente storico, è stato oggetto di Articoli multipli, libri, comunicazioni in congressi e varie collaborazioni.1 La molteplicità del lavoro, gli stili interpretativi e gli strumenti analitici, sembrerebbero sottolineare il problema indirizzato come un problema completo. Anche quando i vari approcci hanno obbedito a dettati dettati, sia dal passaggio di mode o motivazioni sistematiche di grande rigore, o sono stati modi per garantire l’accreditamento nel campo di un’istituzione accademica nel peggiore dei casi, le intensificazioni, così come la caduta in a disinteresse forse motivato dal fetazgo, assicurerebbero la rilevanza di un apprezzamento come il precedente.

di fronte a questo, evidenziare pendii storiografici che, riconoscendo il valore non solo euristico del lavoro foucaultiano, ma la sua apertura per ricercare le modalità che hanno seguito i processi di delimitazione di nuovi oggetti di studio; Pertanto, più che denozzare l’impressione di qualcosa di consumato, sono stati legittimizzati dal percorso opposto: cercando di svolgere i contributi di Foucault come linee di ricerca consolidate e altamente produttività, sono finite per mostrare i limiti di un recupero che forse non era come pertinente Come è stato pensato. Il caso delle indagini dedicato alla follia e alle istituzioni psichiatriche non è l’unica che può essere portata alla collazione qui; Una destinazione non è così diversa in attesa dei temi della sessualità o della penalità di carcere moderna. Inizialmente, hanno proclamato una specie di fedeltà a posizioni archeologiche, genealogiche o, se sono, diffusamente foucaultia, ma sono state solo in grado di garantire i loro benefici essenzialmente storiografici, e con esso raggiunto il rigore interpretativo e la profondità analitica, a condizione di avere tale fedeltà.

In ogni caso, non tutto era già stato già scritto nelle indagini storiche del nostro autore, anche se aggiungiamo quegli schizzi del programma che attestiamo una conclusione futura.2 Questi testi, piccoli in termini di estensione, ma Hanno coperto gli sviluppi di grande complessità, sono intesi con precisione come un annuncio di ciò che doveva venire. Così, l’ordine del discorso, Nietzsche, la genealogia e la storia o l’ermeneutica del soggetto, solo per mettere alcuni esempi e, anche, come è il caso di quest’ultimo, nonostante sia compilation di corsi insegnati al College of France, loro soglie prescritte da cui comprendere quei termini imprevisti in un itinerario intellettuale che non si adattano necessariamente ai ritmi della continuità.3 Rilevando il suo carattere eminentemente provvisorio, in non alcune occasioni le letture fatte dagli storici o dagli stakeholder nel lavoro storiografico, hanno Ritenuto di trovare testi chiave interpretanti globali in modo tale da poter essere estrapolati validamente ad altre applicazioni.

Supponendo che la successiva caratterizzazione sia molto schematica, ha un valore di indicazione rispetto a due possibili rotte di stanziamento. Secondo PatXi Lancers, gli studi che hanno raccolto linee guida interpretative dominanti per un certo periodo possono essere raggruppati in due categorie principali. Prima di tutto sono quelli

che contempla il lavoro di Foucault come successione di metodi (archeologia, genealogia, analitica o ermetica). Un’opzione come questa parte di un’assunzione precedente che rimane indicizzata: come una successione metodologica, il lavoro nel suo complesso è un saggio continuo che non finisce per la cristallizzazione fino alla fine e quindi quando adotta inevitabilmente l’opzione ermeneutica.4

Proprio nella sua finitura è possibile presentare una delle due opzioni: o la necessità di completare ciò che è stato permesso a Foucault in sé inconcludente in ogni sezione metodologica, molto difficile cosa, o è impegnata nella necessità di bruciare le fasi e andare direttamente al metodo infine valido.

Nel primo caso, il Tamiz della provvisalità delle prime procedure metodologiche è respinta, il che porta ad essere interessati a Il lavoro di completare ciascuno di essi: Quindi, la storia archeologica potrebbe essere fatta quando i fori lasciati dall’autore stesso sono completamente completati. Il trattamento identico attende un progetto di storia inteso come analitica di potere (genealogia). Potrebbe, alla fine, qualcosa che non smette di essere ideale che dice molto della storiografia stessa, usando il binomio metodologico a seconda del tipo di oggetto di studio. In tal modo che se fosse una storia di follia è necessario applicare il metodo archeologico, e anche quando si tratta di elaborare una “storia intellettuale” del tipo che è. Ma se l’oggetto di studio è le istituzioni politiche del mondo moderno, allora la domanda cade su un’analisi del potere nello stile nietzschean.

come secondo atteggiamento e cercando di evitare lavori complessi per mettere le procedure in ordine. Di edifici teorici incompleti, è necessario essere circoscritti al “terzo stadio”, cioè alle cosiddette tecniche del soggetto e questo al fine di delimitare il metodo preciso di una natura ermeneutica che si trova nello spostamento Questo va dalla governance alla storia della sessualità.5 Qui il problema, nonostante sia circoscritto in una traduzione metodologica, è di natura diversa da quella che porta la postura precedente. Essendo il palco in cui Foucault è decisamente interessato alla questione della soggettività, più precisamente, dal tipo di preoccupazioni etiche che hanno preceduto il tema del sessuale, fa esplicitamente la differenza che deve essere presa sul serio tra il tipo di ricerca incorporata nel Ultimi due volumi della sua storia della sessualità e del particolare lavoro degli storici. Nell’introduzione al libro l’uso dei piaceri, ha scritto:

Gli studi che seguono, come gli altri che si sono impegnati prima, sono studi “storici” Il campo del trattamento e dei riferimenti che prendono, ma non sono “storici” posti di lavoro. Questo non significa che riassumano o sintetizzano il lavoro svolto da altri; Sono – se si desidera contemplarli dal punto di vista del suo “pragmatico” – il protocollo di un esercizio che è stato lungo, esitante, e che ha avuto la frequente necessità di riprendere e corretti. È un esercizio filosofico: sarà ventilato sapere fino a che punto il lavoro di pensiero della propria storia può liberare il pensiero di ciò che pensi in silenzio e ti permettono di pensare diversamente.6

Tale distanza segnare chiaramente la differenza, non solo metodicamente espressibile, tra ciò che Foucault sottolinea in questo stesso testo sotto la voce” problematizzazioni “e una storia di comportamenti e rappresentazioni; Quest’ultimo, rifinito esempi del tonico dominante negli studi storici. Non importa quanto possa essere affermato che Foucault ha affrontato problemi filosofici dalle indagini storiche, la differenza non può essere ignorata al punto di estrapolare un metodo pretendente – in ogni caso, quale sarebbe il metodo utilizzato nella storia della sessualità? – Di chi L’adattamento a diversi obiettivi non è impegnato in anticipo. Va notato che il recupero correttamente filosofico del lavoro foucaultia non è necessariamente passato attraverso la schermata di procedimento, una situazione che mostra che i possibili ricevimenti, e persino le traduzioni che sviluppano lavori riconosciuti sotto la loro scia, sono già circoscritti alle sfere istituzionali che agiscono in modo decisivo. Il tipo di atteggiamenti che hanno mostrato gli storici collegati ad Annals e già documentati sufficientemente, non è l’unico che può essere detto per illustrare quanto sopra.7

in uno dei due casi menzionati qui, una cosa salta L’occhio: le linee guida che possono essere caratterizzate come teoriche, e che presiedono i lavori firmati da Michel Foucault, non sono stati un modo importante e unitario di recupero storiografico.Anche in lavori che sono stati registrati sotto il tentativo di riformulazione del lavoro dello storico basato sui loro orientamenti filosofici, ad esempio il problema di una visione storiografica di pratiche sociali e culturali, o anche di più, critiche alle ipotesi realistiche che assumono l’esistenza di invariabili sotto le fluttuazioni storiche, si sono concluse o hanno iniziato a ridurre tali problemi a un metodo di un carattere metodologico.8 Ma questo è stato un gesto che per molti commentatori, tra cui includo, è uno sforzo preciso che ha trovato montato in quadri disciplinari , almeno dallo storicismo per qui; cioè, le discussioni teoriche della storia devono quasi trovare naturalmente un percorso metodologico di applicabilità esponenziale.

Che cosa non implica negare che anche le posizioni teoriche più complicate abbiano avuto un impatto di vari modi e modalità storiche, a partire da il francese stesso. Nomina che non è coincidente con lo sforzo doloroso per cercare metodi, il miglior possibile, che garantisce risultati sempre più strappati. Uno schema interpretativo come quello che è delimitato in questo caso è più importante quindi lascia fuori dal conteggio che include: un insieme molto più ampio di testi foucaultia, compresi quelli considerati minore, che quelli inclusi in una ricapitazione di grandi studi sistematici. Non è un solo dati marginale che questa molteplicità di testi-Numero che non smette di crescere ogni entrambi nonostante la morte dell’autore – stia resistendo a una categorizzazione o classificazione da identità metodologiche.

Ritorna alla caratterizzazione proposta Da Lancers, un secondo tonico di ricevimento di testi foucaultiani è stato il privilegio, senza metodi più, ma le questioni di studio costituivano e organizzate in modo attraente per gli storici. Non è un semplice parallelismo che questa ordinazione sia anche triadica allo stesso modo della presunta “successività” dei metodi. Pertanto, di fronte alla triade metodologica, -arqueologia, genealogia ed ermeneutica, troviamo una serie di problemi già legittimizzati dalle indagini del nostro autore: conoscenza, potere, soggetto.9 Finché questi tematici non sono collegati da qualche indice Di bisogno con guide metodologiche, la sua gestione mostra una maggiore flessibilità e adattamento anche a framework, diciamo metodologici, che non riconosciamo alcun legame con i postulati foucaultiani. A questo punto, la limitazione si riferisce a una questione centrale. Il fatto che sia assegnato a oggetti di ricerca come il potere, le mani da considerare, poiché qualsiasi altro tema è definito da una sfera di realtà suscettibile allo studio sistematico. Che porta una presunzione di identità tra il concetto (conoscenza, potere, soggetto) e la corrispondente sostanza nell’area del sociale. Pericolo evidenziato più e più volte dai commentatori, ma che non conosce le barriere di contenimento quando ciò che è coinvolto è quello di affrontare nuovi tematici, contro quegli altri considerati anacronisti – ad esempio, davanti a quella vecchia storia politica – come unico criterio per ordine il senso critico della storia. Secondo questo, tale tematico cederebbe luce su ciò che è stato nascosto da una storia precedente precedentemente ideologia in misura tale che finisse per fornire un correttivo a quella fortificazione della teoria della teoria che ha subito disciplina storica.

La teoria della storia su un orizzonte storico

antiorario, ora si tratta di gestire il testo in una dimensione diversa, in un altro spazio di regolazione, al fine di misurare le tue possibilità riflettenti Una reattività che cerca di isolare determinati momenti teorici, certe strutture concettuali e categorie, tutto ciò per stabilire la sua operabilità in un alieno medio problematico alle descrizioni globali di Foucault, sia tematiche o metodologiche come quelle indicate sopra. Un mezzo che tocca questioni cruciali, quindi capisco, per la disciplina storica stessa e le sue capacità riflettenti. Se ho mostrato un’inclinazione critica per quanto riguarda i recuperi convenzionali di lavori foucaultia, anche qui il mio precedente lavoro, ciò non significa che non riconosca la fertilità storiografica, ad esempio, in Paul Veyne o Arlette Farge, solo citando alcuni punti salienti.

lo sforzo consiste, piuttosto, nello stabilire una distanza dall’uso storiografico; Cerco di andare dal problema di come fare una storia diversa da Foucault, alla questione di come risolvere il proprio lavoro degli storici, nella comprensione che quest’ultimo aspetto definisce il quadro dei problemi teorici della storia.In questo senso, un tema che sembra ineludibile in quel destino della definizione ha a che fare con l’affrontare la trasformazione storica della disciplina. Di fronte alla creazione di aspetti come i bilanci cognitivi, il livello procedurale di ricerca storica e scopi sociali che soddisfa, modificare dalle forme di espansione discorsiva che lo articola, è necessario presentare una spiegazione sul tasso di cambio che ha colpito il suo generale Cornici di riferimento. Questo lavoro non è puramente preparatorio, poiché indica il senso della stessa delimitazione dei temi teorici della voce. Pertanto, è possibile chiarire la natura e il contenuto della conoscenza storica solo perché si trovano nel problema generale di oggi, dove ogni possibile delimitazione attraversa il setaccio di una storica della storia stessa.

Cerco a ARM una diagnosi della situazione in cui siamo, la necessità di mostrare i processi complessi che hanno portato alla conoscenza storica a un sito di rottura rispetto alla sua moderna fondamento nel 19 ° secolo è distillato. Se si opta per un approccio puramente storiografico, ovviamente in un senso limitato del termine, la spiegazione può essere assegnata al tonico continuista della stessa tradizione. In tal modo che gli aspetti della ricerca che appaiono nel ventesimo secolo sono una questione di comprensione prendendo come guida lo sviluppo e l’approfondimento di un impulso precedente ma distinguibile anche nel superamento dello storicismo: sotto le notorie differenze nelle modalità di fare storiografico , è riconosciuto un tronco comune che allude alla sua definizione come scienza umana. In questa opzione è nota una posizione sostanziale, una sorta di invariante che segna qualsiasi ricostruzione storiografica della storia data che è una struttura unitaria che identifica la storia come esistente prima dei moduli differenziati in cui è espresso, cioè , cioè, cioè, cioè, cioè, cioè, cioè, cioè, pratiche di ricerca che nonostante le loro differenze si riferiscano a quella struttura essenziale. L’approccio che cerco di mettere insieme, al contrario, prende pratiche di ricerca come il nucleo della conoscenza storica.

Quindi la sua delimitazione, anche in termini teorici, deve recuperare la logica operativa in una situazione che marca , più di una catena progressiva della stessa struttura, una profonda discontinuità pragmatica. In altre parole, e nel senso dell’ipotesi generale che determina questo lavoro, nel corso del 20 ° secolo, una trasformazione acuta della storia è presentata come una razionalità procedurale, tenendo conto del fatto che è un effetto di qualcosa di più generale: una rottura in quei modalità che consentono agli “ordini sociali di costituzione dell’esperienza” e alle loro corrispondenti mediazioni discorsive.10 Ho fatto riferimento a tale interruzione come una trasformazione generale nel campo di applicazione dei riflessioni, tuttavia non si riferisce al mondo soggettivo idee o atti di natura mentale, ma piuttosto alle configurazioni generali, ai codici o ai sistemi che consentono a qualcosa di oggetto di interrogativo o problematizzazione, un termine chiaramente foucaultiano.

Il problema, quindi, consiste nel trattamento di Rispondere come e perché – infine il tipo di approcci che gli storici portano – il passaggio di una storia intesa come scienza di un uomo (XIX secolo) ad un altro la cui logica pratica mantiene i contorni di un’operazione sistemica nella relazione intima con la ricerca sociale. Può una rilettura di parole e cose, in particolare dal loro ultimo capitolo, contribuisci un approccio pertinente a questo riguardo? Da questo punto cercherò di rispondere a questa domanda. Una prima indicazione ha a che fare con una proposta interpretativa del testo in questione che può essere denominato trasversale. Parte di una menzione fatta da Foucault stesso nella prefazione: lo studio si avvicinava a affrontare le configurazioni fondamentali che Decan, per una determinata cultura, l’Apriaris storico da cui è possibile un codice ordine.11 È una rete che delimita le forme di apprensione culturale ma anche conoscenza più o meno formalizzata; In quanto tale è anche in una situazione prima delle filosofie che tema e prendono in carico.

Foucault, seguendo la propria terminologia, di forte evocazione kantiana, sottolinea le condizioni di tutte le conoscenze positive, mentre agisce Come sistema generale in cui disse, le percezioni o le esperienze, così come le pratiche, si svolgono come modi inconti di una cultura.12 Queste considerazioni che sono riassunte nella qualità implicita di un certo ordine sistematico saranno determinanti per il tentativo diagnostico della disciplina storica che propongo di disegnare.D’altra parte, è in questo tipo di postulati in cui la nozione di episteme trova il suo posto, presa come un criterio correttamente euristico per uno studio che vuole affondare nel campo dei sistemi di razionalità, lasciando spazio per una descrizione dei loro ritmi contingenti . In termini di un elemento che rimane latente alle sue manifestazioni più appariscenti, ad esempio, l’emergere di scienze umane, definisce la portata del sistema con cui cristallizza i modi di conoscere – cioè positività – e siti in cui registrano un argomento correlato Modalità.

In questo dominio è dove si svolgono pratiche ed eventi. Non è che definisca dal principio un indice di omogeneità e unità culturale, piuttosto, è lo spazio che consente l’implementazione dei criteri di ordine, della produzione enunciativa ai suoi diversi livelli e alle forme di più o meno codificate o regolamentate . Serie di serie le cui croste costituiscono correttamente l’evento – una relazione, piuttosto che uno stato di cose – inteso come effetto di dispersione, cioè una incrociata imprevista dei processi differenziati ed eterogenei. È, nelle parole di Foucault, la sfera di “sistematica discontinua” .13 Ma, come nozione, episteme riconnette una limitazione esplicita: si applica alla sfera delle pratiche enunciative come elemento organizzativo del discorsivo, di ciò che può essere Detto in un dato momento, istituire quindi possibili interdipendenze e isomorfismi tra set di enunciazione. Plasma, quindi, modalità organizzative e set di interazioni stabili per un certo periodo di tempo in un contesto limitato, in cui la sua funzionalità è soddisfatta come fattore distributivo. In effetti, si applica a quei discorsi costituiti come modi di conoscere la vita, la lingua e il lavoro. Le interdipendenze sono legate al modo in cui emergono e trasformano i discorsi che sono responsabili per ordinare la simpatia, gli esseri della natura e dei beni materiali. Nella sua derivazione tipicamente moderna, tali forme discorsive danno origine all’aspetto di altre modalità presentate come elementi di autocompressione, cioè discorsi responsabili della realizzazione del sociale, della portata individuale e dei significati condivisi. Procedere che, nella prospettiva del testo commentato, presuppone l’emergere di una nuova figura e ambigue: uomo e modi di sapere che accompagnano il suo implementazione storico. Si tratta di scienze umane che, non ci sarebbero dubbi, sono istanze inedite nel paesaggio della storia occidentale. Cos’è, quindi, il posto che occupa le scienze umane come forme di autoesame nel contesto epistemico moderno?

il luogo delle scienze umane

prima di qualsiasi risposta dovrebbe essere preavviso Qual è l’ambiguità che è consonduale e che proviene da una situazione altamente paradossale. Questo problema non è correlato al problema dell’emergere di scienze della vita, linguaggio e lavoro, ma è caratteristica delle scienze umane come elementi specificamente decimoniosi. Innanzitutto, come una figura di pensiero, se vuoi come un concetto moderno, l’uomo come soggetto razionale è affrontato con una domanda di principio, vale a dire, raggiungendo l’assoluto autotrasparenza di se stesso. Quindi, a prescindere dai discorsi che sviluppano l’argomento dello stesso: cercano di spiegare le possibilità di questa auto-conoscenza in entrambi i processi di identità. Ma questo requisito è posto a un argomento che appare come un’istanza cognaticamente per eccellenza, anche come soggetto assoluto di tutte le conoscenze del mondo naturale. Ciò che si presume che questo uomo lucido, capace di conoscere il suo ambiente naturale, è vincolato da una situazione di principio, cioè per l’assoluta mancanza di conoscenza di se stesso. Tratto che produce una specie di perplessità nella conoscenza dell’uomo, dal momento che voleva trovare il soggetto che produce rappresentazioni, anche sulla vita, la lingua e il lavoro, quando si passano all’aiuto delle scienze umane trova solo rappresentazioni di se stesso che l’impossibilità della descrizione unitaria è disperso dato. A questa problematica Foucault lo ha chiamato Analytics of Finitude. Come soggetto finito ma lucido, la riunione alla fine di ciascun esercizio di autocompressione, l’incapacità di dare un resoconto assoluto della propria natura da solo lo impedisce.: 14 Staccare dal tema precedente, è presentata un’altra determinazione paradossale che è spiegata dal nuovo coerenza che la moderna filosofia acquisisce. Questo è dato come compito riflessivo per chiarire l’origine di qualsiasi rappresentazione, indipendentemente dal campo trattato, scopo che costringe una svolta nell’interno delle scienze dell’uomo.

Questo è il tema della soggettività trascendentale che, intesa come spazio originale, delimita tutte le capacità rappresentative e che il suo episodio più significativo ha sul lavoro. Quando viene trasferito alle scienze umane, si connette con una disposizione che è propria e che non ha a che fare con il trattamento filosofico stesso. Finché queste scienze sono presentate come istanze di autocompressione umana, si vedono nell’obbligo di trattare l’uomo in una dimensione empirica, livellandolo con il più vasto insieme delle empirico che ha trovato il moderno episteme.15 significa che la sua sfera obiettiva È stabilisce al momento in cui l’uomo è trattato come una forte realtà e sullo stesso piano rispetto alle “empiricità” della vita, del lavoro e del linguaggio. Come oggetto uomo di una possibile conoscenza, entra in una connessione instabile con lo stato dell’uomo come soggetto cognato.

Quindi, le scienze umane sono stabilite come forme autorizzate di conoscenza quando riconoscono nella relazione tra Empirico e il trascendentale Un fattore centrale nella sua configurazione, una situazione che darà loro, anche oltre il diciannovesimo secolo, di un terreno critico di grande importanza per i tentativi, non basare questo set cognitivo per esempio contro le scienze naturali, ma per le scienze naturali, ma per le scienze naturali, ma per il caso concreto di storia e le sue possibilità di legittimazione. Si rivela essere cruciale per l’obiettivo perseguito dalla relazione descritta sopra, quindi ho sospeso per quanto segue qualsiasi riferimento al tema antropologico; Ciò nonostante il fatto che l’analisi della finituzia e di oltre il testo stessa, cedesse il posto all’espressione di posizioni filosofiche di grande respiro ma che sono già state estremamente esplorate. Questo è il caso della discussione su universali antropologici o quello dei sottotourse a cui obbliga un destino della filosofia umanistica. Presumo, quindi, che la relazione tra un polo empirico e un altro di una natura trascendente risulta fondamentale per la conoscenza storica stessa anche in un senso più profondo che per le altre forme umane di conoscenza.

in Fatto, per il diciannovesimo secolo Le scienze della nozione dello Spirito sono articolate dalla storia, prendendola come elemento modelli di una specie di conoscenza che stabilisce la sua unicità contro le scienze naturali o empiriche. Tutta la discussione generata da questa unicità, ad esempio, l’assunzione del dualismo metodico espresso nelle scienze naturali di opposizione – scienze dello spirito e delle sue specifiche correlative come controsella metodologica -ISTRAZIONE rispetto alla comprensione – è stata applicata sulla storia come paradigma essa è stato distaccato da un problema centrale dell’ordine gnoseologico: la relazione tra cognato e campo empirico. Da questo orientamento ora restituisco la domanda sul luogo epistemologico delle scienze umane. Questi sono presentati, l’ho già detto prima, come forme che derivano dall’ascensione di quelle nuove empiriche temporanee, vita, linguaggio e lavoro. Derivazione che è stata espressa nell’introduzione di una funzione diversa da quella presentata queste scienze che hanno preso i nuovi campi dell’oggetto in carica: la funzione di autocompressione. Né l’economia politica, né la filologia, anche meno la biologia, ha presentato alcuna caratteristica in termini di tale funzione, che spiega che anche il problema della rappresentazione era totalmente alieno.

Quindi, tre sfere basate sugli obiettivi chiaramente differenziato l’uno con l’altro ma anche rispetto a queste scienze. Per quanto riguarda ciascuna di queste aree è stata configurata da problemi a una certa misura disparata, materializzata come regioni di conoscenza che, nel suo complesso, delimitano il campo totale delle scienze umane. La regione psicologica occupa nei suoi aspetti multipli il problema di come pensare all’uomo come vivere, ma allo stesso tempo lo assume come l’unico essere che la vita può essere rappresentata. La regione sociologica prende la domanda sull’uomo mentre lavora e che nel suo sforzo trovi la linea guida della propria riproduzione come specie; Ciò che mostra l’importanza delle relazioni sociali, cioè tra gli uomini, da cui sono rappresentate le loro esigenze collettive. Infine, la regione simbolica è finalizzata a manifestare il fatto che l’uomo è un oratore, ma introduce in questo riconoscimento la facoltà di rappresentazione di quella stessa lingua, che gli consente di costruire miti, letterature, documenti, materiali in cui la loro produttività siede significativa. 16

Tenendo conto di questo processo di derivazione, è possibile dire che le scienze umane non hanno un posto epistemologico preciso e protetto accanto a un altro tipo di scienza.Di sbilanciato lo schema classico ancorato nelle esigenze di una mathesi universale e di uno sforzo tassonomico preciso, viene schierato un campo epistemologico che non è la semplice continuità degli elementi precedenti. Campo che emergerà come un dominio tridimensionale i cui aspetti non sono definiti da una resistenza maggiore o minore alla matematica. Seguendo la linea di argomentazione prescritta, la sua differenza risiede in un gradiente di formalizzazione del suo campo oggettizio. Cioè, i confini sono delimitati da un indice di problemazza rispetto al rapporto oggetto oggetto. Pertanto, lo statuto che raggiunge più formalizzazione e quindi, meno problematico della relazione cognitiva corrisponde alle scienze fisiche e naturali. In secondo luogo, le scienze della vita, della produzione e del linguaggio sono state trovate, in grado di evidenziare elementi analoghi suscettibili alla catena causale, cioè, comportano la capacità di lavorare su regolarità strutturali. Il terzo posto corrisponde alla filosofia che, collegando con lo sfondo, sviluppa aspetti come le filosofie della vita, dell’alienazione e delle forme simboliche. Non c’è spazio per le scienze umane in questa triumimensionalità epistemica.17 Questa esclusione può essere compresa dal fatto che tali scienze sono state incapaci di definire chiaramente il loro contenuto positivo, poiché ogni tentativo di stabilire l’empiricità dei loro oggetti (uomo come in diretta, discorso e produttivo) ritengo irruccatamente alla natura trascendentale del soggetto (origine di qualsiasi rappresentazione).

Divenne evidente al momento in cui è stato cercato di distillare criteri positivistici che avevano operazioni per la storia e, quindi, Per il set della scienza dello spirito, lasciando il suo tentativo di chiarimento procedurale per consentire loro di garantire contenuti empirici – la spiegazione scientifica che utilizza le leggi generali e le relazioni causali e che procede in modo deduttivo. Ma anche nel contrario, quando ha cercato di diventare evidente l’unicità del suo metodo dal modo di comprensione, e il cui procedimento induttivo non richiedeva le leggi generali, ma della capacità del soggetto trascendentale per coinvolgere rapporti empatici con altri soggetti. Da qui i problemi di formalizzazione che presentano; Ma questo è solo un altro effetto di uno squilibrio cognitivo consultato che li permea. Ora, se non hanno un posto specifico nello spazio assegnato alle scienze formalizzate, come pensare all’effetto di una derivazione da parte delle scienze della vita, della lingua e della produzione?

tutte e tre le regioni epistemiche

In termini generali, la risposta consiste nell’analisi delle tre regioni -Periche, sociologiche e simboliche – come radici epistemologiche prodotte da un trasferimento di contenuti provenienti da queste scienze, in particolare i loro campi concettuali e i loro modelli categorici; Aggiungerebbe anche metodi di ricerca in questo campo, poiché vengono detratti tanti dei sistemi concettuali e dei modelli che possono essere sottoposti a esame procedurale. Situazione che non è solo aneddotica, un fenomeno marginale da cui deturparsi in seguito, molto meno una specie di voglia che non è superata. Né è un fenomeno che è ora presentato come un’idea normativa nel settore accademico, cioè la necessaria interdisciplinarietà nel campo della ricerca. Oltre la considerazione negativa (le scienze umane sono contrassegnate dalla loro forma di nascita) e anche del punto di vista positivo (queste scienze sono originariamente interdisciplinari), questo trasferimento deve essere riconosciuto come una disposizione epistemica da cui non possono essere rilasciati.18

Dovrebbe essere fermato nella qualità di questo trasferimento, se è il trasferimento concettuale, o considerato dai modelli categoriali. Nel primo caso, i sistemi concettuali che circolano all’interno delle scienze della vita, del lavoro e del linguaggio, vengono trasportati alle tre regioni precedentemente indicate -Regioni che, dovrebbero essere insistite, sono le sfere di cui sono nutrite le varie discipline. In questo processo di trasporto tali concetti subiscono una perdita di contenuti, e quindi di efficienza operativa, in tal modo che in queste regioni funzionino come immagini che potrebbero essere materie di applicazione analogica. Se sono concetti che presentano la qualità sintetica, per così dire, diventano metafore nel campo delle scienze umane. Il che significa che la perdita di contenuti sintetici è finalmente compensata da un nuovo funzionamento della concept-metafora: in questo caso come indice per stabilire somiglianze per analogia.19

Un esempio di loro è il concetto di comportamento o comportamento che ha presentato qualità di applicazione sintetica per la biologia della fine del diciannovesimo e dell’inizio del XX secolo. Finché definisce i vari modi con cui un organismo risponde a un ambiente di stimoli, nella sua applicazione alla psicologia allo stesso tempo doveva essere modificato. Si potrebbe dire che tale emendamento si è verificato in termini metaforici, poiché ora dovrebbe segnalare un comportamento umano che ha analogia, in una certa misura, con sistemi organici. Situazione espressa con l’introduzione di una disparità tra comportamenti comuni e comportamenti insoliti, in cui è stato comune l’insolito dato la difficoltà di livellare ambienti sociali e culturali allo stesso stato degli ambienti naturali, cioè, come fonte di stimolo Considerato esterno ma vengono quindi interiorizzati.

Il secondo processo di trasporto, che si riferisce ai modelli di categoria, acquisisce una chiara differenza con i sistemi concettuali e quindi è cruciale per la mia esposizione. Questo trasferimento mostra la sua importanza dato che è categorie che, in quanto tali, si consentono di essere circoscritte o formano set di fenomeni di gradiente diverso e da cui gli oggetti di studio saranno detratti. In effetti, poiché i modelli categorici al secondo livello implica che è considerato un fattore organizzativo del campo cognitivo nel suo insieme, tenendo conto del fatto che fornisce l’indagine sui regimi di formalizzazione senza i quali non sarebbe possibile per la delimitazione di oggetti e problemi. Di ricerca, la formulazione delle ipotesi di natura sintetica, l’adattamento dei sistemi concettuali e, infine, i trattamenti metodici.

La sua natura formale è chiara in quanto illustra i campi delle empiricità per possibili Conoscenza, da lì il suo senso convenzionale: sono strutture che sentono le basi in modo che la conoscenza sia possibile. Agiscono come istanze che consentono di ordinare e concettualizzano i set di fenomeni prevalgono con qualsiasi particolare processo di ricerca, come presentato, nella sua sistematizzazione più finita, la Kantian Philosophy.20 Foucault decanta tre giochi di categoria dalla biologia, all’economia e alla scienza linguistica. Questi giochi sono delimitati dalla costituzione di coppie di categorie che saranno attuate in ciascuna delle regioni epistemiche delle scienze umane. La regione psicologica introdurrà la coppia della funzione regole; La regione sociologica prende le categorie di conflitto e regola. Infine, nella regione simbolica o linguistica, la coppia formata dal significato e dal sistema.21

In questo modo, e come forme derivate, la psicologia è mostrata come studio di un uomo in termini di funzioni e standard; Sociologia, ma anche antropologia sociale prima di Lévi-Strauss, luoghi l’uomo come oggetto di studio da conflitti e regole; Mentre lo studio della letteratura e dei miti è incorniciato nei significati e sui sistemi. Quanto sopra non significa che ogni coppia categorica rimane collegata solo alla sfera originaria corrispondente, poiché i confini dell’applicabilità non sono stabili. In questo modo, gli studi sociologici possono psicologizzare i fenomeni sociali, ad esempio quando introducono il tema dell’intenzione nel campo dell’azione sociale; E lo stesso accade quando la psicologia si sforza di capire la psiche come un sistema significativo. Tutto ciò presuppone che i confini tra le scienze umane non possano essere stabiliti saldamente, a causa precisamente alla circolazione dei modelli secondari in ciascuna sfera. C’è ancora un altro livello di complessializzazione: ogni coppia non rimane collegata come un insieme di opposizioni ugualmente stabili.

bipolarità non significa che ogni elemento sia determinato dalle relazioni necessarie del vicinato, come le prime due elementi, Cioè, funzione, conflitto e significato, le caratteristiche condividono semplicemente alternative a quelle che troviamo nella norma, nella regola e nel sistema. Pertanto, in un reticolo che ha implicazioni per i modelli operativi in termini teorici e metodologici, gli approcci continuati sono affermati dalla permanenza delle funzioni quando i conflitti sono incatenati e sono configurati i fotogrammi di significatività. Viceversa, le analisi effettuate in stile discontinua vengono eseguite quando lo standard emerge al di sotto delle “oscillazioni funzionali”, al momento in cui si rivolge alla specificità dei gruppi di regole e alla intrinseca coerenza dei sistemi significativi. 22 Se questo ha a che fare con gli stili di analisi , queste coppie di categoria definiscono anche i contenuti coinvolti.Le due triadi di categorie indicate consentono di dissociare tra ciò che appartiene alla coscienza e quindi è una ragione per la rappresentazione e quegli strati scuri che impediscono la loro trasparenza quando è in una situazione di condizionamento con l’ambito inconscio.

Quindi, funzione, conflitto e significato alludono ai fenomeni dati alla coscienza umana, sia che si tratti di un uomo sociale, l’individuo o il suo linguaggio, dove questi casi sopportano tutto il lavoro di rappresentazione. Nel frattempo, le regole, le regole e i sistemi si rompono con la stessa capacità di rappresentazione, poiché si rivolgono a ciò che non può essere controllato. Questo confronto tra la manifestazione consapevole e inconsapevole, più chiaramente che la continuità di opposizione-discontinuità, la tensione in cui questi modi di conoscere sono agitati, cioè la disparità fondamentale tra l’empirico e il trascendente. In breve, dagli spazi epistemologici in cui le scienze umane sono implementate e stabiliscono forme di categoria, gli ordini vengono spostati quando si tratta di stili cognitivi e di contenuto stabilendo nuovi ordini e interrelazioni:

Foucault introduce una dinamizazione in ciascuna di queste istanze, cioè nello spazio epistemologico, negli stili cognitivi e nei contenuti. Per quanto riguarda lo spazio, è possibile rintracciare la storia delle scienze umane dal suo diciannovamente analizzando lo stato privilegiato che ciascuna regione acquisisce. All’inizio la regione psicologica stabilisce la predominanza della funzione di coppia / norma in termini di studio dell’uomo come organico, dato che proviene dal modello biologico. Successivamente, la regione sociologica acquisirà una predominanza quando si tratta di mostrare l’azione dell’uomo in contorni sempre conflittuali, ma infine ragione per l’equilibrio grazie al gioco delle regole sociali e istituzionali. Quindi, e così come Comte A Marx segue una linea che ci collega con Freud, il regno della regione simbolica è stabilita come disaggregata dal modello filologico e linguistico. Qui si tratta di inquadrare i sensi nascosti sempre in relazione ai sistemi significativi che li sostengono.23

sulla soglia di questi movimenti è annotato uno spostamento nella natura dello spazio epistemologico stesso: lo spiegamento degli altri Modi per sapere che trovano solo condizioni per giustificare ed espandersi nel ventesimo secolo. In effetti, le scienze sociali sono distaccate dallo spazio epistemologico delle scienze umane quando, dal Max Weber, si rompono con l’uomo come oggetto di studio e, in tal modo, si stavano anche staccando da tutti i temi trascendentale riferiti allo status del soggetto cognitivo . Se Foucault ha condotto un’analisi storica delle scienze umane prendendo come elemento critico, il seminterrato antropologico, le contracenicine della nozione potrebbero definire bene lo status di ricerca sociale. In tal modo che questo distaccamento possa essere inteso come deantropologia acuta che, a mio parere, raggiunge anche la conoscenza storica ancora più decisamente. Le scienze sociali non sono scienze umane, e non tanto perché diventano consapevoli dell’uomo e dei loro prodotti; In ogni caso, questo non è altro che effetto di qualcosa di più cruciale. Non sono così tanto che il loro accordo epistemico non può riprendere il problema che era alla base delle scienze dello spirito: le relazioni e gli scambi tra la consapevolezza dell’uomo e le rappresentazioni di ciò che si trovava sul lato del suo empique.

Questo è chiaramente mostrato nel secondo tipo di spostamento; Intendo che è presentato nella sfera degli stili cognitivi e del contenuto espresso e che ha come conseguenza l’investimento di ciascuna regione o modello. Lo spostamento che va dalla funzione triaziale / conflitto / significato a quello di standard / regola / sistema, ha un effetto che viola le sue articolazioni convenzionali. L’investimento si riferisce alla rottura della dualità convenvia / inconscia (normale e patologica nel campo delle società, nell’individuo e nelle espressioni linguistiche), in modo tale che la seconda serie raggiunga l’autonomia. Essendo coincidenti con la prevalenza della regione simbolica (modello linguistico), lo spostamento si riferisce all’inconscio formale e anonimo che diventa un veicolo fondamentale per i sinonimi, per le coerenze presentate dai sistemi sociali e per le strutture dell’individuo che sfuggono all’altro una personalità e come coscienza sovrana. L’etnologia, la psicoanalisi e la linguistica (contracenie) sono istituiti, in questo rapporto fondamentale con il latente, nel modello di tutte le scienze sociali ma a una distanza dal campo epistemologico delle scienze umane.

La trasformazione cognitiva della storia nel ventesimo secolo

A causa del suo rapporto con le scienze sociali, la storia è stata oggetto di un processo di deantropologia ancora più acuto rispetto al caso di quelli. Emerge come scienza degli eventi legati in modo sagitico alla forma cognitiva delle scienze dell’uomo e quindi le loro tensioni e ambiguità. Ma questa relazione, che la definita nel XIX secolo non è stata riconosciuta dal suo coinvolgimento in nessuno dei modelli (biologico, economico, filologico) e nella regione epistemica che corrisponde loro (regione psicologica, sociologica o simbolica). È stato stabilito nelle distanze che sono state stabilite tra loro, così Foucault dice che non avevano un posto definito nel campo dell’umano e delle sue manifestazioni vitali. La storia umana non coincide con le storie della vita, del lavoro e del linguaggio, né possono infilarsi in alcune delle sfere che è tematica che è vivo, come oggetto di bisedi e desideri o, infine, come altoparlante.

Anche quando quest’ultimo indicano l’istanza dell’umano in una dimensione temporanea – la storia della specie nella più vasta area della vita, la storia della produzione e quella delle forme simboliche e culturali – non lasciano spazio Per un’unificazione in termini di storicità essenziale dell’uomo.24 È stato poi trovato in una doppia ambiguità: riguardo a cosa e le scienze umane trasportate come problematiche, mentre poteva solo riconoscere la loro dipendenza dalla psicologia, dalle leggi dell’economia o della lingua. In quest’ultimo aspetto, la storia, come una fornitura di conoscenze moderne, è attraversata dalle empità che danno contenuto a ciascuna scienza umana, quindi, non per concretizzare un campo oggetti unitario che apparteneva a sé a proprio ragione, ha prodotto una nuova duplicazione, In questo caso, le regioni epistemiche già menzionate. I tentativi teorici e metodologici che sono stati testati sia in Psicologia che in Economia-Sociologia e nella Philology-Linguistica sono stati derivati nei confronti degli studi storici.25

Sotto la presunzione che questa duplicazione era essenziale per la sua continuità disciplinare, il processo supporta il suo proprio caratterizzazione storica. Puoi seguire quanto sopra in una linea che va dalla storicismo tedesco, dalla storia economica e sociale, anche in questa sezione il problema aperto dalle mentalità, fino alle forme più attuali di ricerca del tipo di microhistoria italiana o della nuova storia culturale, solo quotando alcuni. Ci sono diverse considerazioni che non possono essere trascurate. La sua storicità fa una grande variabilità in termini di ricerca e in termini di tematica, ma una tale situazione è anche visibile se osserviamo gli aspetti teorici che guidano i loro quadri di riferimento generali. Sia in uno che altro livello, il suo sviluppo storico non è stato presentato come graduale miglioramento di un corpo unitario che troverebbe espressione in un singolo aspetto metodologico teorico.

Sembra che un tasso di discontinuità sia intrinseco La storia della disciplina dal diciannovesimo secolo, indice che non solo governa la sua implementazione esterna per tutto il periodo, ma è un fattore interno nella sua costituzione epistemologica. Diciamo che non solo una forte trasformazione della storia è presentata da sapere: la differenziazione raggiunge i processi cognitivi che circolano all’interno. In tal modo di essere ugualmente interrotto tra loro le varie modalità di ricerca – che non è solo famigerata rispetto alla storia economica contro la storia politica, ad esempio -, dalla quale sono seguite importanti conseguenze dell’ordine pratico. Questo doppio stato deriva dal tipo di relazioni che hai depositato con le scienze umane e con le varie forme di ricerca sociale. Il trasferimento dei temi di ricerca, dei sistemi concettuali, dei modelli di categoria, nonché i processi metodici, ci mostrano lo sterile che è stato le discussioni sull’esistenza o meno delle leggi storiche, dell’esistenza o non delle categorie correttamente storiche o, infine, del Prevalenza di un singolo metodo di ricerca storica – nella comprensione che detto metodo è definito dalla natura documentale della sua procedura.

In termini generali, una caratterizzazione corrispondenza può essere temporaneamente stabilita con la linea di sviluppo sopra descritta . Nella sua fondazione moderna, la storia è stata costituita in relazione verticale con il modello biologico e la sua corrispondente regione psicologica. Quindi, Foucault può affermare che “La storicismo è un modo per far rispettare la stessa relazione perpetua critica che esiste tra storia e scienze umane”.26 Mentre questa forma di ricerca dominante che prevaleva fino al secondo decennio del XX secolo, è anche collegato con la filologia, questa disciplina ha agito a livello metodologico come ausiliario nel lavoro delle fonti. L’affermazione di Foucault sottolinea il modo in cui i contenuti cognitivi e i quadri di riferimento generale dipendevano da una definizione che lo posava a livello di una scienza umana, pur mantenendo differenze apprezzabili. La scienza della nozione dello Spirito riassume tutti i budget critici di una natura antropologica che si muovono nella sua base epistemica.

Oltre a ciò, presenta il set di attributi che ho posto sul lato del suo centro funzione; Cioè, come un modo per sapere, cerca l’auto-risposta piuttosto che l’assorbimento di un fatto esterno. Quest’ultimo era centrale per lo storicismo. Se la storia può essere considerata la scienza umana, o almeno un vicino di scienze umane, questo è possibile solo perché riproduce un problema fondamentale di questi: quello che ha a che fare con la qualità delle rappresentazioni e con la tensione che stabilisce tra Una dimensione empirica e una dimensione trascendentale, tra un riferimento alle empiriche che sono distaccate dalla vita, al lavoro e alla lingua e alle loro rappresentazioni come condizioni di possibilità. Tale disposizione è stata espressa nella rivendicazione di un metodo che, introducendo le elaborazioni dell’ermeneutica romantica, presumibilmente la possibilità di apprensione della otrialità del passato da una coscienza sovrana, introducendo una forma di comunicazione intramundana, empatia. La convinzione che la comprensione sia raggiunta quando un’intenzionalità viene catturata al di sotto dei fatti da soli ha dato la legittimità alla storia delle idee fino all’inizio del ventesimo secolo.

L’oscillazione che ha portato all’elevazione del modello economico e da La regione sociologica, la rottura con la storicismo e la sua modalità storiografica era di conseguenza. Questo è il motivo per cui la Scuola di Annals può essere vista come un segno di un altro tipo di fornitura di conoscenze storiche, attraversata dal decennio del XIX secolo dall’aumento della sociologia dopo Weber e dalla Geografia in stile Vidal of the Blanke Tale spostamento ha significato la rottura con il modello delle scienze umane e con la tensione che è correlata tra uno strato oggetto che definisce il suo contenuto empirico e un soggetto dotato di attributi transcendental. Tra le caratteristiche che possono essere evidenziate, si trova la sua distanza dalla nozione di fatto storico. Conservando il suo carattere unico e irripetibile – cosa aveva dato origine a formulare il metodo documentario prefinto come un processo induttivo -, raggiungono la dignità tali strutture che non si riferiscono alla coscienza degli individui, ma l’esternalità di ampi fenomeni sociali. Dalla storia economica e sociale e dalla storia della mentalità, è lavorato con regolarità, con la ripetizione che consente di definire serie e correlazioni tra serie, apertura spazio per considerazioni sulla sistematica dei fenomeni sociali.

il Obiettivo della storia, sostenuto dagli annali come rivendicazione centrale, è quello di discernere la dimensione della ripetibilità degli eventi, in situandoli all’incrocio con altre regolarità e disegnando con queste totalità spaziali. Quest’ultimo è compreso, piuttosto che come dipinti che riproducono il reale, come complessità costruite dall’analisi seriale e comparativa. Quanto sopra ha portato a una riconsiderazione riguardante il lavoro con le fonti. L’incorporazione di metodi quantitativi, l’attuazione delle tecniche di polling, delle forme statistiche della sociologia, ma anche le analisi di fluttuazioni, consumi e produzione di economisti, nonché recidive ai metodi demografici, hanno influenzato significativamente lo stato del documento.27 in altri Parole, questo riorientamento globale della disciplina esprime l’introduzione di un altro tipo di processi cognitivi e, pertanto, di una costituzione epistemica che non mantiene continuità con le scienze umane in entrambe le forme di autocompressione.

Questo processo sarà di più evidente nella terza oscillazione, l’aumento del modello linguistico e la sua corrispondente regione simbolica. In effetti, questo spostamento intensificato la trasformazione inaugurata negli anni ’30: il cognitivo che collega quella storia stabilita con tutta la ricerca sociale. Tale connessione è stata implementata trasferendo teorie, sistemi concettuali, modelli di categoria e metodi di diverse discipline sociali verso il campo della ricerca storica. Due effetti visibili di ciò sono stati presentati in tutto il XX secolo: la continua espansione delle basi disciplinari e una perdita correlativa della fondazione teorica.Il primo è possibile caratterizzarlo come una dispersione paradigmatica, e si manifesta nella comparsa di una grande varietà di rami di ricerca estremamente specializzati. Questi aspetti storiografici sono considerati modifiche epistemiche che istituiscono un’ampia varietà di oggetti e problemi di ricerca, tematici e metodi di trattamento.28 Quali punti salienti a questo punto è che non tengono la continuità l’uno con l’altro, sia in termini di processi cognitivi che su Problemi metodologici. Pertanto, la disciplina non è delimitata da un tipo di unità metodologica che gli conferisce coerenza, ma né riguardo al tipo di conoscenza che produce. La seconda conseguenza è aumentata in termini negativi, cioè, come perdita. Il che coinvolge una prospettiva che tende a considerare che l’identità disciplinare è impegnata. Tuttavia, le implicazioni vanno nella direzione opposta. La precedente fondazione è stata sollevata come un lavoro che presuppone una coerenza di principio nei suoi profili epistemologici. La variante riflettenti nota come teoria della storia ha sviluppato questo presupposto, ma sotto la comprensione che la storia fosse una questione di giustificazione formale solo dall’unicità che presentata contro le scienze nomogologiche o empiriche.

Il fotogramma di riferimento per il suo Fondazione dipendeva dalle scienze dell’opposizione dello spirito / scienze naturali. Da qui l’importanza della dualità metodologica che potrebbe essere accreditata solo da quel quadro generale – ad esempio, spiegazione causale contro la comprensione teleologica. La singolarità epistemologica, così come il metodologico, è stato coperto da una caratteristica che implicava il suo coinvolgimento nel campo delle scienze dello spirito: essere una disciplina caratteristicamente ermeneutica. Questo è stato derivato dalla considerazione che l’accesso alla realtà umana è possibile solo attraverso la comprensione, mentre le scienze empiriche operavano in una diversa sfera di realtà – la natura – ricorso alla spiegazione delle relazioni causali già enunciate la cui generalità ha permesso di esprimere leggi o teorie di ampia applicazione . In questa oscillazione che ha portato alla storia alla necessità di stabilire relazioni di trasferimento con le scienze sociali, c’era un cambiamento sostanziale rispetto al lavoro di fondazione.

tenendo conto che dal momento che la metà del XX secolo è notato che l’esercizio della ricerca sociale raggiunge una situazione di chiusura operativa, cioè stabilisce i limiti del suo funzionamento come forme di razionalità specifica, trasferita verso la ricerca storica la caratteristica centrale in forma così operativa: la complessa combinazione di procedure ermeneutiche con quelle riconosciute Come le scienze nomentate.29 In quest’ultimo caso, questi sono elementi che determinano i processi di ricerca, come la detrazione da teorie sociali di modelli e ipotesi, la delimitazione di problemi e oggetti, nonché la convalida dei metodi considerati ad hoc alle teorie in questione. In questo modo, la ricerca storica può essere considerata come un processo di modelli sociali di falsificazione, i loro sistemi concettuali e i campi semantici associati.

In questo senso, la disciplina storica fornisce elementi importanti per le forme di autodedizione dei sistemi sociali, come Introduce un indice di contingenza necessario per la sua operazione sistemica. Si può affermare, quindi, che la storia non solo dispensa con l’uomo di concetto, ma è diretto verso quelle aree che vengono mostrate come limiti esterni.30 Pertanto, ripensando la natura della conoscenza storica che porta necessariamente a mettere in discussione il cambiamento pratico e teorico La disciplina ha sofferto dal suo diciannovesimo consenso. Ciò che porta a considerare che qualsiasi riflessione epistemologica dovrebbe mostrare le condizioni che rendono possibile la razionalità procedurale della storia in una dinamica di dispersione teorica e metodologica. Questi aspetti incorniciano la deliberazione sui bilanci epistemici, le pratiche che condividono le indagini, nonché gli scopi sociali che sono insiti. Queste sono le linee centrali di un lavoro riflettente che sta per essere fatto.

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20) Hervé Cutu-Bergarie, Le Phenomène Nouvelle Histoire. Grandeur et Décadence de l’école des Annals, 2a. Ed., Parigi, ed. Economico, 1989.

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22) Louis-André Gérard-Varet et Jean-Claude Passeron (dir.), Le Modèle Et L’enquête. Les usesges du Principe de Rationalté Dans Les Social Sciences, Parigi, École des Hautes Etudes in Social Sciences, 1995.

Note

* Questo articolo è il risultato di un’indagine originale e non pubblicata .

1 di tra una vasta gamma di posti di lavoro qui posso solo citare alcuni: Francisco Vázquez García, Foucault e gli storici, Cádiz, Università di Cádiz, 1988; Foucault: la storia come critica della ragione, Barcellona, Montecinos, 1995. Di Miguel Tytrey la collaborazione intitolata “M. Foucault e il problema del significato della storia”, nel discorso, del potere, soggetto. Letture su Michel Foucault, Ramón Máiz (Comp.), Santiago de Compostela, Università di Santiago de Compostela, 1986, PP. 45-54. In inglese, il lavoro essenziale di una natura collettiva modificata da Jan Goldstein, Foucault e la scrittura di storia, Oxford, Blakwell, 1994. Come rappresentante di un recupero francese del lavoro di Foucault nella chiave storyographic è il testo di Roger Chartier, Scrivi le pratiche: Foucault, da Cureau, Marin, TR. Horacio Pons, Buenos Aires, Manantial, 1996. Se aggiungiamo i più articoli in riviste specializzate, annali, storia e teoria, Journal of Modern History, storico refetti, tra gli altri, la lista sarebbe infinita.

2 Il caso paradigmatico è senza dubbio quel piccolo testo intitolato Nietzsche, Genealogia, Storia, versione castigliana di José Vázézquez Pérez, 3rd Ed., Valencia, pre-text, 1997.

3 Spetta a un punto un Ironia Il fatto che le interpretazioni globali sul lavoro di Foucault, come una richiesta di principio, la comodità della comprensione delle rotture o della discontinua – come fenomeni superficiali, mentre le profondità sono tessute come continuità dello stesso impulso. Ciò, applicato a un autore che è particolarmente ammirato, come un baluardo teorico e metodologico, il suo combattimento per una storia di discontinuità, non smette di essere un mutuo difficile da pagare. Io includo me stesso in questo oggetto con le difficoltà ermeneutiche con il mio libro: storia e lingua. Il dispositivo analitico di Michel Foucault, Messico, UNAM-IIH / Inah, 2006. Vedi, per un contesto diverso, l’interessante lavoro di Óscar Martiana, Michel Foucault: Storico della soggettività, Messico, Itesm / Ei Balance, 1995.

4 Lancers Patxi, avatar uomo. Il pensiero di Michel Foucault, Bilbao, Università di Deusto, 1996, p. 18.

5 Miguel Philyy, “la questione del metodo”, introduzione al libro di Michel Foucault, le tecnologie del Sé, TR. Mercedes Allendesalazar, Barcellona, Patrimenti / Università Autonoma di Barcellona, 1996, PP. 16-7.

6 Michel Foucault, Storia della sessualità 2. L’uso di piaceri, TR. Martí Soler, Messico, 21 ° secolo, 986, p. 12. Vedi anche, da Gilles Deleuze, il suo studio intitolato Foucault, dimostra. Miguel Morey, TR. José Vázquez Pérez, Messico, Patrimenti, 1987, pag. 151.

7 cf., Francois Dosse, la storia di briciole. Annali alla “nuova storia”, TR. Francesc Morató I Pastore, Messico, Uia / Dipartimento di Storia, 2006, PP. 174 e S.

8 Paul Veyne, “Foucault rivoluziona la storia”, come è scritta la storia, TR. Joaquina Aguilar, Madrid, Alleanza, 1984, p. 199.

9 lances, uomo avatar, op. cit., p. 18.

10 Alfonso Mendolola, retorica, comunicazione e realtà. La costruzione retorica delle battaglie nelle cronache della conquista, in Messico, dell’Uia-Dipartimento di Storia, 2003, pag. 83-04.

11 Michel Foucault, parole e cose. Un archeologia delle scienze umane, TR. Elsa Cecilia Gelo, 24 ° Ed., Messico, 21 ° secolo, 1996, p. 6.

12 lancers, uomo avatar, op. cit., p. 88.

13 Michel Foucault, l’ordine del discorso, TR. Alberto González Trojano, Barcellona, Tusquets, 1974, p. 46.

14 Foucault, le parole e il …, op. cit., p. 306.

15 Ibid., P. 310.

16 Ibid., PP. 342-3.

17 Ibid, PP. 336-7. Va notato che al di sotto di questa classificazione epistemologica, i vari aspetti filosofici trovano il collegamento con le tre regioni formulate per il campo delle scienze umane. Pertanto, il Vitalismo, il tema delle forme alienate e simboliche dell’uomo, sono legate alla regione psicologica, sociologica e linguistica. Ma a differenza dei rapporti che queste regioni si impegnano con le scienze della vita, il lavoro e il linguaggio, indicano i diversi tentativi di fondazione che, più chiaramente, sono stati presentati nella filosofia tedesca dall’idealismo classico alla tradizione neokantian.

18 ibid ., p. 346.

19 “su una parte esistono e spesso – concetti che vengono trasportati da un altro dominio della conoscenza e che, perdendo qualsiasi efficienza operativa, non giocare più di un ruolo di immagine (metafore organici in ottino Sociologia del secolo; le metafore di energia di Janet; le metafore geometriche e dinamiche di Lewin). ” Idem.

20 cf., Manuel Kant, critica della ragione pura, studio introduttivo e analisi del lavoro di Francisco Larroyo, TR. Manuel García Morente e Manuel Fernández Núñez, 6 ° Ed., Messico, Porrea, 1982, PP. 64 e SS.

21 Foucault, le parole e il …, op. Cit., Pp. 346-7. Non inserisco un’esposizione dettagliata del modo in cui Foucault delimita queste coppie di categoria dalle procedure di biologia, dell’economia e del problema del linguaggio. Mi riferisco al lettore alle pagine citate.

22 Ibid., P. 349.

23 “Infine, mentre Freud arriva dopo Comte e Marx, inizia il regno del modello filologico (quando si tratta di interpretare e scoprire il senso occulto e linguistico (quando si tratta di strutturare e prendere il sistema significativo alla luce) “. Idem.

24 “Ma poi l’uomo stesso non è storico: il tempo viene dall’esterno di sé, non è costituito come oggetto di storia ma dalla sovrapposizione della storia degli esseri, della storia di cose, dalla storia delle parole “. Ibid., P. 358.

25 Ibid., P. 359.

26 Ibid., P. 361.

27 cf., Peter Burke, la rivoluzione storiografica francese: la Scuola di Annales, 1929-1989, TR. Alberto Luis Bixo, Barcellona, Gedisa, 1996. Vedi anche Hervé Cocau-Bergarie, Le Pénomène Nouvelle Histoire. Grandeur et Décadence de l’école des Annals, 2a. Ed., Parigi, ed. Economico, 1989.

28 cf., Georg G. Igegrs, storiografia nel ventesimo secolo. Dall’oggettività scientifica alla Challenge postmoderna, Hannover / Londra, Wesleyan University Press, 1997.

29 Le Modèle Et L’enquête. Les usesges du Prince di Rationalté Dans Scienze sociali, sotto la direzione di Louis-André Gérard-Varet et Jean-Claude Passeron, Parigi, École des Hautes Etudes in Scienze Sociali, 1995.

30 Foucault, parole e il …, op. cit., p. 368.

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