Lo stigma delle donne in detenzione in Messico: uno sguardo dall’intelazione simbolica

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introduzione

nel 2010 è stata presentata nelle statistiche del report di Il mese di settembre della Commissione nazionale dei diritti umani, che in Messico c’era una popolazione di 223.140 interni, di cui il 4,57% corrisponsso alla popolazione femminile, con 10.204 donne che erano in detenzione erano 10.204. Dal gruppo di prigionieri corrispondenti alla giurisdizione comune, sono stati elaborati il 5% e il 49% condannato, mentre quelli trovati dalla fonte federale del 40% sono trattati e il 60% condannato (ADAT, 2010).

I dati più aggiornati che hanno pronunciato il Senato della Repubblica, affermano che attualmente ci sono 13.448 donne in carcere, che rappresentano circa il 5% della popolazione interna totale (forum “donne nel penitenziario sistema “, 2017). In Messico ci sono 428 centri penitenziari, di cui solo 10 sono esclusivi per le donne, mentre gli altri condividono uno spazio specifico per ospitarli, sebbene le politiche e le procedure siano formulate per la popolazione maschile.

Secondo le indagini effettuate da autori come Elena Azala (1997) e Cruz Arteaga (2016) della Commissione nazionale dei diritti umani, la maggior parte dei detenuti aveva una difesa povera, sofferto di tortura e furono abbandonati dai loro parenti ; molte delle donne che sono state arrestate per i crimini minori hanno guidato processi irregolari che li tengono in carcere per diversi anni senza ricevere frase; in questo problema attraversano diversi Sono fattori come genere, livello socioeconomico e procedure legali del paese.

Tutto ciò contraddice le leggi generali della protezione dei diritti umani: l’Organizzazione delle Nazioni Unite ha stabilito che le carceri devono avere spazi esclusivi per le donne e le strutture speciali per il trattamento delle donne incinte, di coloro che hanno appena nato e Convenienti; Allo stesso modo, la costituzione politica degli Stati Messicani Uniti (2017), nel suo articolo 18 detta che le donne devono eliminare la loro pena in un luogo diverso da quello degli uomini, così come il codice federale delle procedure penali che, in aggiunta, punti Fuori che le donne possono richiedere di essere esaminate fisicamente dai medici donne quando necessario (CESOP, 2011).

Nel caso dello stato di Hidalgo, la situazione dei prigionieri non è favorevole: la diagnosi nazionale della supervisione penitenziaria (DNSP), preparata dalla Commissione nazionale sui diritti umani nel 2015, ha raccolto che questo stato lui Ha preso una delle valutazioni più basse: 5.01 ottenendo il 29 ° posto tra le cerresse del paese, prendendo la sua valutazione più bassa negli ultimi 5 anni. Gli indicatori valutati erano: Aspetti che garantiscono integrità fisica e morale degli aspetti interni, che garantiscono un soggiorno dignitoso, condizioni di governance, reinserimento sociale dello stagista e gruppi di interni con requisiti specifici.

In particolare, il centro di reinserimento sociale Pachuca ha ottenuto una valutazione di 5,72 di lancio di osservazioni quali: sovrappopolazione, sovraffollamento, insufficienza nella remissione dei reclami, carenze nel cibo, insufficienza del personale, attività illecite, carenze nelle azioni per il collegamento interno con la tua famiglia (CNDH, 2015). Uno studio locale che ha avuto luogo con 32 donne condannate di questo Cereso ha dimostrato che 16 (50%) sono singoli e con i bambini, 12 (37%) erano lì per i crimini contro la salute (vendita e fornitura di droghe), 10 (31%) con omicidio. La maggior parte si svolge da 5 a 12 anni. 21 di loro (65%) hanno da 1 a 3 bambini; e 10 di loro (34,5%) hanno lasciato i loro figli nella cura dei nonni materni (Garnica, 2005).

Dato diversi sforzi per rendere visibile la situazione delle donne in carcere, alcuni dall’ambito giornalistico e da altri dalle scienze sociali. Questo saggio propone un approccio dall’intelazione simbolica, utilizzando principalmente la categoria Stigma sviluppata da Erving Goffman (2006, 2001) e ripresa da diversi autori dell’America Latina. Il contesto in cui si trova i centri di rimborso sociale del Messico, in particolare quelli dello stato di Hidalgo.

stigma

Nella vita di tutti i giorni persone hanno considerato il categorizzare un popolo e attributi normale all’interno di ogni categorizzazione; Per fare ciò, si basano sull’aspetto, nelle caratteristiche fisiche e nei comportamenti evidenti, che insieme sono il punto di partenza per stabilire il contatto con l’altro, in modo adeguato alla categoria (Goffman, 2006).Questo giudizio del buon senso deriva da generalizzazioni di tratti che sono stati percepiti prima e quel catalogo individui come parte di un certo gruppo sociale. Ha una funzione adattativa, perché senza generalizzazioni e astrazioni, il mondo sarebbe confuso e disconnesso; Senza una precedente conoscenza relazionale, il contatto sociale iniziale sarebbe difficile da stabilire e qualsiasi relazione inizierebbe da zero tutto il tempo (Joas e Knöbl, 2011).

Le categorizzazioni consentono di assumere automaticamente l’identità sociale senza riflettere sul processo stesso e diventare una serie di aspettative e anticipazioni normative fornite per scontato. Ad esempio, quando si guarda un poliziotto, il suo ruolo di vigile della giustizia è assunto in quel momento. Forse vengono fornite caratteristiche di rigidità e formalità; È correlato a concetti come punizione e subordinazione; Questa categorizzazione automatica consente alle persone di sapere come agire davanti a lui; Forse con rispetto o paura, che si traduce in una serie di comportamenti stipulati che coinvolgono linguaggio, gesti e azioni. Questa categorizzazione di << polizia >> sorge in prima istanza della percezione di elementi caratteristici come uniforme, pattuglia, acconciatura, armi; Ma supera il percettivo, quando l’ovvio evoca un gran numero di significati sociali contenuti nella categoria. Questo processo si verifica tutto il tempo, che si traduce in funzionalità relazionali automatizzate che facilitano l’interazione tra le persone.

All’interno di queste categorizzazioni è lo stigma, che può essere definito come una caratteristica contraria alle regole che regolano un’unità sociale, considerando come “norma” una convinzione condivisa di comportarsi in un certo modo in modo accurato momento (Stafford e Scott, 1986). Lo stigma viene prima manifestato negli stereotipi sociali composti da conoscenze apprese e condivise dalle maggioranze sociali, e successivamente queste convinzioni sono tradotte in pregiudizi sociali, che includono reazioni emotive, atteggiamenti e valutazioni. Infine, stigma può lasciare il posto ad una discriminazione efficace in cui i comportamenti di rifiuto che hanno messo lo stigmatizzato in una situazione di svantaggio sociale (Muñoz, Pérez, Crespo e Guillén, 2009).

goffman (2006) Identifica tre tipi di stigma: abominazioni di il corpo, che si riferisce alle malformazioni fisiche; difetti del carattere Dell’individuo, come sono dipendenze, proclusioni e disturbi mentali e, infine, quelli derivati dagli aspetti tribali della razza, della nazione e della religione. In tutti i casi, si distingue un attributo indesiderato per il gruppo “normale”, che pone lo stigmatizzato al centro dell’attenzione, per respingerlo o riformarlo e restituirlo alla normalità. Questa posizione che il gruppo prende la costruzione di un’ideologia che ha lo scopo di denotare l’inferiorità di chi è diverso e persino di rimuoverlo perché è pericoloso per il funzionamento sociale.

quanto sopra porta a un’alterazione nel funzionamento dell’identità dello stigmatizzato: Da un lato, tende a percepire se stesso in condizioni simili a quelle di una persona normale, con gli stessi diritti e possibilità, ma d’altra parte affronta tutto il tempo alle correzioni e rifiuti degli altri, localizzandoli così in a contraddizione che provoca sentimenti di vergogna e colpa.

Entro tre tipi di stigmi che Goffman ha identificato possiamo trovare una grande varietà di manifestazioni. Nella lib Ro il dilemma della differenza (1986), Mark Stafford e Richard Scott ha elencato alcuni dei quali:

nota de bas de Page 1:

“Vecchiaia, parlysis, cancro, tossicodipendente, malattia mentale, Essere neri, alcolismo, fumo, crimine, omosessualità, disoccupazione, essere ebreo, obesità, cecità, epilessia, salutare benessere, analfabetismo, divorzio, bruttezza, balbuzie, essendo femmina, povertà, essere un amputato, ritardo mentale e sordità, uno di I pochi denominatori comuni di queste caratteristiche possono essere che tutti generano ridicoli e disprezzi “. Traduzione della nostra paternità.

“età, paralisi, cancro, tossicodipendenza, malattia mentale, essere nero, alcolismo, fumo, crimine, omosessualità, disoccupazione, Essendo ebreo, obesità, cecità, epilessia, ricevere assistenza pubblica, analfabetismo, divorzio, bruttezza, balbuzie, essendo una donna, povertà, essendo un amputamento, ritardo mentale e sordità. Uno dei pochi denominatori comuni di queste caratteristiche potrebbe essere che tutti generare ridicolo e disprezzo. “1 (Stafford&

Scott, 1986: 77)

In queste categorie possiamo aumentare alcuni, di particolari contesti, come il messicano: appartenente ad alcune etnie, vivendo in luoghi in conflitto, appartenenti ad alcuni gruppi di criminalità organizzati, per favore come un genere musicale come roccia metallica o ranghi alterati, essere una band Chavo, ottenendo voti bassi a scuola, Tatuato, essendo una manifestazione, essendo una donna sessualmente attiva, vivendo per strada o essere in prigione.

Una prova quantitativa di questo è il sondaggio nazionale sulla discriminazione in Messico, condotto nel 2010 con oltre 52 mila persone, che ha mostrato un’alta percentuale della popolazione in Messico respinge le persone da Attributi discredit: 29,9% pensa che le persone siano insultate sulla strada a causa del loro colore della pelle; Il 29.2% ritiene che le persone chiamino la polizia quando vedono diversi giovani insieme in un angolo; Il 58,6% ritiene che non stiano lavorando sugli adulti più anziani. Nello stesso studio, il 20,2% degli intervistati ha dichiarato che ha mai sentito che i loro diritti non sono stati rispettati a causa del loro aspetto fisico, del 14,4% dal loro accento quando parlano, mentre il 16,6% è dovuto al loro modo di vestirsi (conaperato, 2010). Effettuare un passaggio delle categorizzazioni dei tipi di stigma da diversi autori Possiamo notare che le coincidenze predominano, sebbene ci siano alcuni elementi che sono stati lasciati fuori dalle categorie di Goffman come si può vedere nella figura 1.

goffman (2006): tipi di stigma

stafford & scott (1986): manifestazioni stigmal

ENADIS (2010): Discriminazione in Messico

Abominazioni corporei

paralisi, cancro, obesità, cecità, epilessia, bruttezza, amputazioni, sordità.

Aspetto fisico spiacevole, modo di vestire, AID-AIDS.

Difetti del personaggio

tossicodipendenza, malattia Mentale, alcolismo, fumo, crimine, omosessualità, disoccupazione, analfabetismo, balbuzie, ritardo mentale

giovani che non lavorano, omosessualità, Disoccupazione.

Aspetti tribali

Sii nero, essere un ebreo, ricevere assistenza pubblica.

Colore in pelle, accento quando si parla, centrale americano migranti, minoranze indigene e religiose.

n / a

età, divorzio, essere una donna, sii scadente.

Adulti anziani, Sii giovane, essere una donna.

Figura 1. Tabella comparativa dei tipi di stigma. Proprietà Elaborazione da: Goffman, E. (2006); Stafford & Scott (1986) e Conapered (2010).

Nota da BAS da pagina 2:

“L’immaginazione del nostro aspetto alle altre persone , L’immaginazione di questo giudizio di quell’aspetto, e una sorta di sensazione di sé, come orgoglio o mortificazione “. Traduzione della nostra paternità.

uno degli elementi di base dello stigma, che è stato studiato da La sociologia è il concetto di sé, che è il risultato del cosiddetto < valutazioni riflesse >> o valutazioni riflessi, che si riferiscono alle idee che altri versano sull’individuo rispetto a se stesso. Charles Cooley (1902) lo spiegava in quel modo nella sua famosa natura umana del libro e dell’ordine sociale: “l’immaginazione del nostro aspetto per altre persone; L’immaginazione di questo giudizio di quell’aspetto e qualche tipo di sensazione propria, come orgoglio o mortificazione “2 (p.181).

A seguito di questa idea, il concetto di sé è il prodotto dell’interrelazione tra la ricettività dei partecipanti, il che comporta l’adozione di altri punti di vista, nella nozione della propria identità. Nel caso dei membri dei gruppi stigmatizzati consapevoli degli attributi negativi assegnati a loro, incorporano lo stigma nella loro struttura psichica, che a sua volta verrà manifestato nel suo comportamento (cocker & Maggiore, 1989).

Dalla visione che Goffman produce nel suo libro STIGMA, l’identità deteriorata (2006), lo stigma è una forma di interazione caratterizzata dalla comunicazione ad altri ciò che il singolo possiede.Per raggiungere questo obiettivo, richiede l’attributo di visibilità, cioè che è percepibile per mezzo dei sensi o della conoscenza del fattore discredito. Il rapporto stabilito tra lo stigmatizzato e il normale, non richiede che siano personalmente noti prima del primo contatto. Lo stigma si basa su uno stereotipo precedente per quanto riguarda le aspettative relative al comportamento e al carattere.

Posiziona lo stigma nell’intimità opposta del palo, poiché le persone normali sono relative in un modo più vicino con lo stereotipo, è possibile L’attributo categorico negativo risale. Immagina, ad esempio, che alla fermata dell’autobus è in attesa di una persona con disabilità di guida su una delle sue gambe. Le precedenti conoscenze stereotipate alla persona in grado di prendere il trasporto con facilità da soli, quindi la reazione sociale sarà quella un tentativo di recitazione di aiutarlo; Tuttavia, dopo aver chattato i due per alcuni minuti, il soggetto normale apprende che è un atleta paralimpico; Quindi la conoscenza precedente è rotta, lasciando il posto a una decostruzione di stigma e reazioni comportamentali che rispondono alla nuova immagine formata in un approccio di maggiore intimità.

Ci sono occasioni che questo fenomeno è moltiplicato in quanto lo stigmatizzatore è intimamente correlato a grandi settori della popolazione, come una colonia o un’istituzione. Un esempio notevole di questa è la storia che espone Goffman, su una persona invigita:

“Ci sono attualmente parrucchieri dove ricevo con la stessa tranquillità di un altro e hotel, ristoranti e edifici pubblici che posso entrare senza provocare la sensazione che qualcosa stia per accadere; ora alcuni conducenti di autobus mi danno semplicemente buongiorno quando carichi con il mio cane, e alcuni camerieri che conosco loro mi servono con me indifferenza tradizionale. Naturalmente, da molto tempo fa che il cerchio immediato della mia famiglia si fermò inutilmente preoccupante per me, e la stessa cosa è accaduta con i miei amici più intimi. Fino a quel punto ho aperto una crepa nell’educazione del mondo. “(Goffman , 2006: 68).

Possiamo trovare altri esempi di questi gruppi di stigmatizzati protetti nei negozi che sono intorno agli istituti psichiatrici, che si abituano a Accetta la condotta estesa Lo staff psicotico o ospedaliero di bambini bruciati, che ha habitat la deturpazione dei volti e può coesistere con i pazienti senza rifiutarli. Tuttavia, ci sono anche molti casi in cui la familiarità non diminuisce il disprezzo, ma diventa una forma di socializzazione adattata alla cosa diversa, dove è tollerata – nel suo senso di durare l’altro – per scopi utilitaristici.

All’altra estremità di questa interpretazione collettiva possiamo scoprire che, quando la relazione è mantenuta come superficiale dei segni, la squalifica e la reazione sociale saranno negativi negli aerei strutturali e istituzionali. Una scuola che non consente l’accesso a uno studente per avere difficoltà di parlato; Una società che non assume persone tatuati o una scuola militare che non riceve i candidati per i diabetici, mantiene l’interpretazione dell’altro in base allo stigma immediato.

Istituti di controllo hanno svolto un ruolo determinante nella formulazione di ipotesi squalificanti che oggettivano lo stigma attraverso strategie scientifiche e normative. Lo stigma che viene esaminato nel presente saggio, delle donne in carcere, si rende conto che una stigmatizzazione generata nel livello personale e quotidiana, può essere portata allo spettro istituzionale nel momento in cui sono costruiti modelli teorici che giustificano il rifiuto, anche Quando questi modelli sono deboli e controversi.

Qui, vale la pena salvare una postura che, sebbene sia contrá su diversi punti con interazione simbolica, l’idea precedente complementa bene; Mi riferisco alla teoria della strutturazione di Anthony Giddens, che nel suo libro la Costituzione della Società (1984), espone la quantità di azione umana, senza previa costituzione di un’intenzione; Piuttosto, gli obiettivi sono determinati nell’azione. Uomini – E in questo caso le istituzioni -, osservandosi se stessi e in quel processo modificano i loro obiettivi e atti o, giustificarli. Continuando con questa idea, lo scopo delle regole sarebbe spesso inesistente al suo inizio o ben inconscio e sarebbero stati costruiti come i loro sinrazoni e le loro carenze sono evidenti.

Data la necessità che nel corso della stessa azione venga generata intenzioni che giustificano l’atto già intrapreso.A parole di Giddens:

“Questa circostanza è stata spesso una fonte di perplessità per i filosofi e gli osservatori dalla scena sociale; in effetti, come possiamo essere l’assicurazione che le persone non si mascherano le ragioni delle loro attività? Ma il loro interesse è piuttosto scarso rispetto allo spazioso << Zone Grigio >> Ci sono tra due strati dei processi non accessibili alla coscienza discorsiva degli attori. La maggior parte del << serbatoi per conoscere >>, a seconda dell’espressione di Schutz o quello che preferisco chiamare la conoscenza reciproca che fa parte delle riunioni, non è direttamente accessibile alla coscienza degli attori. La maggior parte di quella conoscenza è pratica: è inerente alla capacità di << Sii con >>, nelle routine della vita sociale. La linea che separa la coscienza discorsiva e la consapevolezza pratica è fluttuante e permeabile, sia nell’esperienza del singolo agente che per riferimento ai confronti tra attori in diversi contesti di attività sociali. Ma non c’è tra l’uno e l’altro una barriera come quella che esiste tra la coscienza inconscia e la coscienza discorsiva “. (Giddens, 1984: 40)

Per questo motivo, uno degli elementi principali che deve essere analizzato è la mancanza di consenso attualmente esistente riguardo agli effetti di carcere nella costituzione psichica e sociale delle donne. Ciò comporta che le procedure sono basate notevolmente in senso comune, o, nell’eredità di concettualizzazioni positivist di criminologia e psicologia classica, in cui sono rimaste molte domande irrisolte.

lo stigma della donna in carcere

uno dei principali trattamenti teorici che il fenomeno delle donne in prigione è quello della prospettiva di genere, che enunciava la preda femminile è stata sottoposta Storia e che le varie riforme non sono state ridotte da oppressione patriarcale e discriminatoria all’interno delle sanzioni. Marisela Briseño condotta nel 2002 Una ricerca empirica intitolata dalla doppia cattività: donne in detenzione in tre centri criminali: Cerro cavo a Chiapas, Atlacholoaya a Morelos e Big Bridge a Jalisco. Nelle conclusioni del suo lavoro, postula che l’aspettativa storica nei confronti delle donne, in Messico, è che è buono ed esiste secondo gli altri; Nel contesto criminale questa identità viene troncata e rimane solo la capacità riproduttiva e l’abnegazione (donne inm, 2006). Il fatto che le strutture e le attività criminali siano fatte per e per gli uomini, stabilisce un ambiente di discriminazione chiara che rafforza lo stereotipo femminile, persino peggiorato con il pregiudizio di essere “cattiva madre”.

Questa idea è condivisa da diversi autori (Jarabardo, 2005, Kalinsky e Cañete, 2007, Merino, 2014, Azala e Yacaman, 1997) e specificamente in America Latina in cui è stato studiato da ricercatori come Antonacachi, Tiravassi e Gómez (2013), che nel suo Lavoro basato su un caso studio I bambini in carcere concludono che le donne imprigionate subiscono una doppia punizione: da un lato, per aver inflitto la legge, ma anche per non aver adempiuto il ruolo che si prevede dalla società per una madre e una donna. Questa doppia punizione si riflette non solo nella mancanza di visite dalla sua famiglia e dalla sua coppia, ma anche, in molti casi, nella delegazione della responsabilità dei bambini nelle donne, anche detenuti.

A molto alleviare uno studio Te en Mexico su questo argomento è quello del Víctor Payá (2006) intitolato Vita e morte in prigione. Studio sulla situazione istituzionale dei prigionieri in cui, la ripresa di strumenti metodologici come l’etnografia e i teorici come l’interazione simbolica e l’etichettatura, spiega che ci sono comportamenti intesi come un frutto della prigionia, come risultato di una colonizzazione del sé, così Le opzioni che sono presentate sono la ribellione o la fauna selvatica. Dato questo, si può spiegare che le donne prede subiscono dinamiche istituzionali, che “vince”. Nelle loro scoperte descrive anche come la maternità è uno scudo che aiuta le donne a affrontare la situazione, affrontando lo stereotipo della “donna cattiva e trasgressiva”. Le donne in carcere sono ridotte all’etichetta dei “prigionieri”, che ha due significati in due diversi sensi : O è irriverente o è infantile, in entrambi i casi non è in grado di essere una madre.

In questi esempi empirici è possibile notare due livelli di stigma che Goffman ha menzionato: screditato e scredibile.Per capire il primo deve iniziare dalla nozione della cosa normale che si riferisce a tutto ciò che non parte dalle aspettative condivise da un gruppo. Per legittimerlo, è necessaria un’ideologia per spiegare l’inferiorità dell’anominale, e questa a sua volta si manifesta nel discorso quotidiano afflitto da metafore e immagini che si riferiscono allo stigma (Goffman, 2006).

Around the rey women, è stato costruito un sistema categorico, che si basa sul << difetto originale >> del comportamento deviato per, successivamente, attribuisci un numero elevato di imperfezioni. Nello stereotipo, i prigionieri vivono davvero e simbolicamente la fine della prigionia che inizia con l’oppressione generica proveniente dalla cultura (Lagarde, 2005); Di conseguenza, vivono un’esclusione di tutto ciò che è vietato da loro, localizzandoli in una situazione di dipendenza vitale che li strisce dal loro corpo, la soggettività e la sua autonomia.

Per legittimare la discreditatura, gli strumenti teorici che giustificano la svalutazione nel loro ruolo poiché le madri sono state generate dalle istituzioni (compresa la scienza), descrivendole come elemento patogenico che può influenzare negativamente lo sviluppo dei loro figli; Ad esempio, Antonacachi et al. (2013) Esaminano la relazione del Comitato contro la tortura del Servizio 2007, a Buenos Aires, in cui è revisione che il soggiorno dei minori in carcere non è sempre collegato alla scelta dei detenuti. L’istituzione presuppone che la mancanza di risorse e possibilità nel nucleo familiare, donne disabili a prendere in carico i loro figli, lasciando il rapporto alla misericordia degli orientamenti dello Stato.

Un altro esempio di questa convalida teorica dello stigma è quello che è emerso dalle scienze naturali; Ci sono autori in diverse epoche che affermano di aver trovato in basi biologiche come endocrinologia o morfologia, relazioni relative al comportamento criminale. L’origine di questa posizione risale alla fine del XIX secolo e all’inizio del ventesimo, quando la criminologia positivista fu in piena espansione, che ha cercato di spiegare il comportamento criminale sulla base delle caratteristiche biologiche e psicologiche dell’individuo, in una ricerca eziologica che deriva nell’individuazione di misure per prevenire il comportamento deviante e se del caso, per estingarlo.

Alcuni dei rappresentanti di questo movimento, situati in Italia principalmente, erano Cesare Lombroso, Enrico Ferri e Raffaele Garofalo. Il suo punto di partenza è stato studiato rivolto alla zona semplicemente legale; Ad esempio, Carrara ha indirizzato che il crimine non è un’entità in realtà, ma un’entità giuridica, quindi lo scopo della sanzione non è la retribuzione o l’emendamento, ma l’eliminazione del pericolo sociale. Successivamente, Lombroso e Garofalo accentuarono un determinismo biologico e psicologico, mentre Ferri un determinismo sociale. Ciò ha portato a un’interpretazione in cui il crimine è un’espressione ineluttabile dei fattori individuali e sociali che sono stati precedentemente combinati e predisposti al soggetto alla condotta deviata (Baratta, 2004).

Specificamente nel caso delle donne di preda, ci sono stati studi come quelli di José Luis Trujillo, che nel suo lavoro intitolato Endocrinology e Female Crime (1983) detiene l’esistenza di disturbi che vanno da stati depressivi o maniaci a Psicosi mestruale specifica, tutto derivato da uno squilibrio presunto causato dall’ovio senza precedenti. L’autore pone questo fenomeno ormonale come causa dei comportamenti criminali:

“e come mestruazione, come abbiamo detto, provoca sempre un maggiore disturbo o un’intensità inferiore La psiche delle donne, come se non sempre la regola conduca donne a periodi di vera follia mestruale, è indiscutibile che le mestruazioni abbiano un impatto sul cervello del Menstruat, è quindi logico concludere che i crimini commessi dalla donna durante queste epoche dovrebbe essere considerato come crimini commessi da un soggetto con responsabilità attenuata. “(Trujillo, 1983: 214)

Affermazioni come la precedente diventa nella percezione che Le risposte difensive alla situazione sono un’espressione diretta del suo difetto giustificando il crimine come una risposta prevista dalla normale, concedendo così a deviare il comportamento, la gamma di malattie, omettendo le relazioni sociali e i confronti del potere Mo elementi costitutivi del fatto criminale.Questo processo di discredito deriva quindi da una posizione simbolica tra gli individui considerati normali e le persone rispetto alle quali sono considerate normali dove, in generale, i membri di una categoria sociale sostengono un modello di opinione che, dalla propria opinione, non è applicabile.

Possiamo trovarci, ad esempio, le persone incaricate di impartire la giustizia, si trovano spesso nei limiti della propria legislazione. Questo particolare è stato studiato da autori come Frederick Thrasher e Edwin Sutherland (1940), che per mezzo della sua teoria delle sottostrutture criminali identificavano come la sottocultura criminale comunica con i giovani criminali e dà loro opportunità parziali per raggiungere scopi culturali da mezzi legittimi. La sua critica del crimine tradizionale si è concentrato su tre punti: 1) La criminologia tradizionale si basa su un falso schema del crimine; 2) Le teorie generali del comportamento criminale non spiegano correttamente la criminalità del colletto bianco e, 3) la criminologia si è concentrata solo sugli individui appartenenti a strati inferiori.

Nel concetto di criminalità del colletto bianco, Sutherland riferito con precisione a come i membri delle più alte politiche e aziende Strata sociali più alte – stabilire i parametri della legalità che convalidano lo stigma per mezzo di una copertura selettiva in cui sono esenti: alcuni di loro praticano solitamente gli atti di corruzione, ad esempio, ma sono non stigmatizzato nello stesso modo in cui avrebbero con i membri degli strati sociali inferiori; In altre parole, non comportano necessariamente la norma ma lo sostengono.

Secondo Goffman (2006), sembra che negli individui di determinati gruppi ci fosse una discrepanza tra il previsto e lo scremato, ma allo stesso tempo rimanere indifferente al fallimento di non ottenere ciò che è previsto da loro: “(…) Isolato Nella sua alienazione, protetto dalle convinzioni della tua identità, ritiene che sia un essere umano perfettamente maturo e normale, e al contrario, non siamo interamente umani” (p.17).

Questo potrebbe significare la possibilità di trasportare uno stigma, ma rimanendo indifferente ad esso, evitano di sentirsi colpiti da esso. Sutherland affronta questo punto dalle critiche al principio di colpa, in cui si riferisce che il crimine non può essere considerato come un’espressione contraria ai valori e alle norme generali, poiché vi sono regole e valori alternativi in vari gruppi sociali (sottoculture), che sono arrestati nell’interazione sociale e sono condivisi nella propria comunità; questo deriva in quello Gli standard criminali generali e, quindi, sono raggiunti l’idea che l’accreditamento dello stigma sia diverso in diversi gruppi, poiché l’interpretazione sociale dipende dalla struttura in cui si esprime il comportamento criminale (Sutherland, 1940).

Secondo questa postura e come aumento e correzione della teoria delle sottoculture criminali, David Matza ha postulato la teoria delle tecniche di neutralizzazione, che fa riferimento che i valori delle sottoculture non sono separati dalla società rispettosa di La legge, ma viene mantenuta inserita in essa creando un’estensione del sistema di discriminanti ufficiali, in cui i comportamenti validi sono giustificati per il delinquente. Queste forme specifiche di giustificazione nominano loro tecniche di neutralizzazione e sono fornite in alcuni tipi fondamentali: a) esclusione della propria responsabilità; b) negazione dell’iusità; c) negazione della vittima e d) condanna di coloro che condannano.

Matza conclude che è l’apprendimento di queste tecniche che conduce i minori di essere criminali e non tanto l’apprendimento degli imperativi morali, poiché la deviazione comporta reazioni sociali perché i comportamenti deviati invitano a giustificare e legittimare il azione e la correzione. In questo processo, la deviazione ha significati diversi: 1. essere etichettato, definito e classificato; 2. Sottovalutazione o carenza del diverso soggetto e 3. Rappresenta o esemplifica un attributo, che è assegnato al comportamento (Matza, 1981).

Basato su quanto sopra, possiamo dire che lo stigma delle donne diga Inizia ad essere dato anche prima di passare la prigione, a causa delle caratteristiche culturali del suo genere, poiché oltre all’esistenza di correlazioni tra livello sociale e criminalità, ci sono anche tra genere e quantità e tipo di crimine. Lo stereotipo della donna delinquente viene mantenuta come un prodotto di marginalità, disuguaglianza e dipendenza dagli uomini; È il risultato di un quadro di pregiudizio che è amplificato in quel momento in cui le aspettative sociali nei confronti del femminile (Azaola, 2002, Lagarde, 2005, Salinas, 2014, Payá, 2013) sono violate.La stigmatizzazione della donna delinquente trascende la categoria del crimine, perché è anche screditato come una donna si ferma. Nelle parole di Víctor Payá (2013): “Lo stigma delle donne che delineato è correlato al ruolo che è stato socialmente attribuito a loro, per quanto riguarda il loro ruolo nella famiglia, come fattorie e madri. La femminilità deve essere presentata attraverso L’esercizio della maternità, dato il ruolo che deve rispettare il marito e la cura dei bambini “(p.194).

Nota di BAS da pagina 3:

Questo è un termine creato da Marcela Lagarde, nel suo libro “Captibilità femminile: madri, suore, puttane, preda e suore” dell’anno 2005.

Un’idea simile è quella di Jarabardo (1993) che ha identificato che la situazione dell’improvviso di Le donne rispondono a requisiti istituzionali diversi da quelli degli uomini e, pertanto, i loro processi di adattamento e socializzazione hanno anche caratteristiche diverse. Tuttavia, lo stato della prigionia inizia prima di passare il carcere, dal momento in cui sono costruiti il contenuto essenziale della loro vita come mamme sottomesse33, che li collocano in uno stato di subordinazione e di sporsessione di se stessi.

Le differenze generiche del crimine si basano sul set di compulsioni che costringono le donne ad essere “buone” e obbedienti, il che li rende sviluppare elevati livelli di tolleranza e oppressione, oltre all’obbedienza a regole e poteri positivi, subordinazione, docilità, Le dimissioni dello spostamento sociale, sono temporaneamente sospese assumendo il ruolo dei trasgressori attivi e questo a sua volta, lo spogliando dalle loro abilità difensive a livello legale e simbolico.

Marcela Lagarde identifica che quando le donne sono immerse in a Il processo legale è in chiaro svantaggio prima degli uomini per affrontare la razionalità che non sono addestrati a gestire con successo; è Si riflette nella sua lingua, che culturalmente non è stato costruito per l’autodifesa. D’altra parte, la portata della giustizia è di per sé sessista: i difensori spesso li ingannano, non sono ascoltati seriamente e le loro ragioni sono invalidate (Lagarde, 2005). In questo quadro sociale, la prigione è un sistema riproduttivo che rafforza la condizione dei subordinati, iniziata da prima raggiungere lì; Si potrebbe dire che, in un micro spazio, ciò che è accaduto nel piano della macro è rappresentato.

Lo stigma, quindi, deriva dall’interazione sociale tra le donne prede e le istituzioni criminali. È un fenomeno relazionale in cui si assume il normale e anormale il suo ruolo e risponde in conformità con esso: stigmatizzato come esseri inferiori sulla scala sociale e normali come procuratori che stabiliscono aspettative, sempre negative, verso il deviante. Nelle parole di Goffman:

“Quando normale e stigmatizzato si trovano anteriore, specialmente quando cercano di mantenere una riunione per il dialogo insieme, una delle scene primarie in Sociologia, quindi, in molti casi, sono questi i momenti in cui entrambe le parti devono affrontare direttamente le cause e gli effetti dello stigma. L’individuo stigmatizzato può descrivere che si sente insicuro del mondo in cui noi, lo identifichiamo e lo riceviamo. “(Goffman, 2006: 25).

Le donne in prigione se considerate come” donne cattive “sono state spogliate simbolicamente degli attributi socialmente positivi che potrebbero aver avuto Prima di essere etichettato e il trattamento che ricevono di conseguenza è corrispondente allo stigma.

Come esempio di questo, Elena Azaola, nel suo lavoro intitolata vittime non visibili del sistema criminale (Inmujeres, 2006), raccoglie molteplici testimonianze che rendono le donne che sono in stabilimenti penitenziari in Messico hanno scarse aspettative A proposito del trattamento che dovrebbero ricevere come persone che hanno commesso un crimine. Fatti come avevano tenuto incommunicado, non aver ricevuto cibo per giorni o non essere stato informato sui loro diritti è stato considerato da loro come “un buon affare”. Frasi come “Mi hanno trattato bene, mi hanno appena dato uno schiaffo” o “bene, Mi sono insultati solo “facevano parte delle procedure standardizzate come elemento incorporato nello stigma. Alcuni di loro non sapevano né sono stati ascoltati da un giudice; alcuni altri furono ignorati dagli avvocati dell’ufficio (Azola, 2002).

Nota di BAS DE DE PAGINA 4:

In termini di Goffman (2001), la mortificazione del sé è sistematica; inizia con la barriera che le istituzioni rilanciano tra l’interno e l’esterno e include l’esplosione del Ruoli che hanno usato l’individuo all’estero.

Tutto ciò indica un’interazione tra istituti e donne in cui questi ultimi sono in svantaggio dal momento in cui entrano nella categoria dei criminali. Lo stigma causa gli eventi giornalieri di essere interpretati da una postura di inferiorità in cui il sé è privo di capacità di resistenza o di difesa prima della coercizione dal normale. Questa espropriazione del Yo4 implica che la donna preda invece di agire che supera lo stigma, mi ribadisce da sola, in una specie di accettazione del ruolo che l’istituzione ha assegnato.

La punizione che riceve su due livelli: il vero e il simbolico. Il primo si riferisce alle conseguenze de facto che appaiono dopo l’etichettatura criminale: il confinamento, le difficoltà economiche, la separazione dei parenti, la perdita di lavoro o la scuola; E il livello simbolico che si riferisce alla rottura con il concetto di femminilità, che è stato storicamente tenuto dalle spiegazioni delle scienze naturali, ma che è stata rafforzata dalla cultura stessa.

Ad un’altra misura, si può dire che le donne preda sono stigmatizzate in due piani: legale e moralità. Il primo si riferisce alle procedure che derivano dalle norme scritte e da quelle della realtà quotidiana, anche chiamate istituzionali e fattuali, in termini di parsoni (1968); Queste sono le linee guida che sono emerse dal consenso degli eventi di relazioni sociali in un determinato gruppo. Il morale si riferisce alle nozioni astratte di “il bene” e “la cosa giusta”, che sono principalmente sostenute nelle tradizionali idee sacrali. Come si può vedere nella figura 2 (che ho chiamato Binvel della prigionia), i due livelli (simbolici e reali) ei due piani (il legale e morale) coesistono per sostenere lo stigma prima dell’altro e prima di sé. Tranciscono il piano linguistico e vanno oltre le procedure legali, potenziando il piano simbolico con l’applicazione della legge e sostenendo la legge attraverso le azioni sociali quotidiane.

Figura 2. Schema di bindvel in cattività. Fonte: Proprietà Elaborazione da Documento Pruttroni femminili in Messico: Spazi di oppressione patriarcale (Salinas, 2014)

Figura 2. Schema di binding in cattività. Fonte: Proprietà Elaborazione da Document Prisons of Women in Messico: spazi di oppressione patriarcale (Salinas, 2014)

Conclusioni

Da quanto precede, arriviamo alla conclusione di quello stigma di Le donne delle prede provoca una doppia rottura che, a sua volta, è gestita su due livelli: da un lato, si rompe con le norme fattuali e istituzionali (livello reale) nel momento in cui commette un atto criminale premuroso, ma d’altra parte, Si sta anche rompendo con le aspettative morali del suo genere (livello simbolico).

Ciò significa una differenza chiave con gli stimmi che sono concessi ai prigionieri, poiché si legano contro le norme legali, ma non Con le aspettative simboliche, ma il contrario: ideologicamente, le caratteristiche dell’aggressività e della trasgressione sono tipiche del genere maschile. Questa posizione positivista, rafforzata dagli approcci biologici del crimine (Lombroso, 1876, Garofalo, 1905), nonché psicoanalicalti (Freud, 1948, Reik, 1965), pone le donne in una situazione di impotenza fisica e ideologica.

È più comune che le donne appaiano nell’atto violento come vittime e non come le vimutazioni, e questo è espresso in due prove diverse: nei prigionieri la popolazione femminile è molto inferiore al maschile e, dall’altra parte , c’è una relazione tra i crimini commessi dagli uomini e dal genere delle vittime. Ad esempio, i crimini sessuali commessi da uomini predominano dalle donne (che includono colpi, colza e molestie), ma è molto raro che gli stessi reati siano forniti in ordine inverso (Lagarde, 2005). Quindi, lo stereotipo generico limita comportamentalmente che le donne esprimono la loro aggressività come vittime, che insieme ai limiti sviluppati nel reale e il simbolico diventano che, quando il regime sociale è rotto dalla trasgressione al previsto, lo stigma è impianto con tale potere Ciò definisce categoricamente il ruolo che la preda giocherà in – convocazione dei termini della teoria drammaturgica – la grande messa in scena della scena sociale.

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