Lévitique 23 | Adventist Bible Commentaire

Commentaire de Adventist adventist 23

Adventist Bible Commentaire

Léviticus Chapitre 23

LéviCUS 23 RVR60

Les festivités solennelles du Seigneur.

Les « Parties solennelles » annuelle annuelle (n ° 29: 39) sont six: (1) Pâques (no. 28: 16); (2) la partie de pain sans levain (n ° 28: 17); (3) « La Fiesta de la Souega », « Le festival des semaines » ou Pentecôte (EXO 23:16; 34: 22, n ° 28:26, hen.2: 1); (4) la fête des trompettes (n ° 29: 1); (5) Le jour de l’expiation (n ° 29: 7); (6) Le « festival de récolte », la « fête des tabernacles » ou Cabañas (Exo. 23: 16, Lev 23: 34, no. 29: 12).

Ensemble avec ces six parties, sept jours de « Convocation de Santa » ont été célébrés: les premier et derniers jours du festival du pain sans levain (n ° 28: 18, 25); Le jour des premières (n ° 28:26); la fête des trompettes (n ° 29: 1); Le jour de l’expiation (n ° 29: 7); et les premiers et derniers jours de la fête des Tabernacles (LEV 23: 35, 36).

Le mot traduit « parti » dans ce chapitre provient de l’un des deux mots hébreux suivants: (1) Mo’ed, une réunion indiquée (par exemple est utilisée dans Lev. 23: 2.4, 37; num 29: 39). (2) Jag, une partie (est utilisée par exemple dans Lev. 23: 6, 34, 39,41, no. 28: 17; 29: 12). Parfois, ces deux mots sont utilisés de manière interchangeable, bien que Mo’ed souligne le temps de la partie, « tes fêtes » (n ° 29: 39). Jag souligne le caractère de la fête. JAG est dérivé d’un verbe qui a l’un de ses sens possibles: « Effectuer un pèlerinage », « Faites un voyage vers un objet de respect. » Le mot arabe connexe Hadj décrit le pèlerinage sacré à la Mecque. Sur la liste des « Parties solennelles » annuelles, il convient de noter que JAG est seulement appliqué à trois d’entre eux: la fête de pains sans levain, le festival des primicias et la fête des tabernacles. « Trois fois dans l’année, vous célébrerez une fête » (EXO 23: 14). Afin de célébrer ces partis, tous les hommes devaient apparaître «  » avant Jéhovah, votre Dieu à la place qu’il a choisi « (Deut. 16: 16). Là-bas, ils devraient « faire pèlerinage ».
Par conséquent, il n’y a pas de contradiction entre la Déclaration EXO. 23: 14, Les Israélites ont dû célébrer la Fiesta « trois fois de l’année » et l’énumération lévitique de six parties annuelles (cf. no. 28, 29). Chacune de ces six partis était une Mo’ed, mais trois d’entre elles sont également désignées comme JAG. C’est-à-dire qu’il y avait six Mo’ed, mais seulement trois Jag. Ces trois étaient des « fêtes ou festivals de pèlerinage » (Encyclopédie de la Bible standard internationale).
Bien que Pâques avec une propriété puisse être considérée comme une « fête » ou un mélange, il peut également être considéré comme faisant partie de la fête de pain sans levain. L’agneau pascual a été dévolué le 14 du premier mois et a mangé la même nuit, au début du 15ème jour, premier jour de la fête de pain sans levain. La Pâques et la fête des pains sans levain étaient en réalité deux parties d’un ensemble et, dans certains cas, ils les considéraient comme ceci (Eze 45: 21). Compte tenu de cela, nous pourrions parler de cinq parties annuelles et non six.

Vous serez au repos. Littéralement « un samedi de l’observance du sabbat ». « Ce sera le repos complet » (BJ). « Le samedi de repos sera » (Val. Ant.). L’hébreu original note que c’est un samedi ou une journée de sommeil solennelle et spéciale. Le samedi est différent de toutes les autres vacances et conditions de Santas (vers. 37, 38), depuis son origine de la création (Gen. 2: 1-3), tandis que les soirées et les « samedi samedi », ils sont originaires de la nation juive. Samedi, le septième jour « a été fait par la cause de l’homme » (27 mars), il est donc obligatoire pour les hommes de tous les temps. Les festivités annuelles ont été faites pour les Juifs et ont cessé d’être obligatoire lorsque le symbolique a trouvé son accomplissement à la mort de Christ (Col. 2: 16, 17). Samedi, il fait partie de la loi de Dieu, des dix commandements, de la Constitution divine de ce monde. Comme il a été institué avant que le péché entré, samedi, il restera après que le péché a été éliminé (ISA 66: 22,23). D’autre part, les festivités annuelles juives avaient une seule demande temporaire, locale et cérémonielle, adaptée aux conditions existant en Palestine et ne pouvaient pas être appliquées dans le monde entier.
C’est la fête des premières frayeurs (récoltes d’hiver), tenues en mai, à la fin du printemps à l’hémisphère nord, ne pouvait être tenue jusqu’à six mois plus tard dans l’hémisphère sud. Il n’était pas non plus possible que tous les peuples de tous les pays observaient la fête des Tabernacles à l’automne.Les Juifs ont constaté qu’il n’était pas possible d’observer la journée d’expiation alors que Dieu le commandait, sauf par rapport au temple. Avec toutes les propriétés, Pâques pourrait être observée en prévision d’un futur Rédempteur, mais pas après sa venue. Toutes ces parties ont rempli leur objectif, s’adaptant aux besoins des Juifs qui vivaient en Palestine avant la venue du Messie. Ces partis ont cessé, mais le samedi hebdomadaire demeure.
Afin de s’assurer qu’il n’était pas pris en compte samedi comme une institution juive, ce qui devrait cesser avec la nation juive. Le Christ a déclaré avec insistance: «  » Sabbat a été fait à cause de l’homme «  » (27 mars). Puis il a ajouté: «  » Par conséquent, le fils de l’homme est un seigneur même de la journée de repos «  » (vers. 28). Samedi, c’est de Christ. Il est « Seigneur » de ce jour-là. Personne ne devrait le violer, car personne n’a le droit de le toucher. Dieu l’appelle « mon jour saint » (Isa. 58: 13).
Le sabbat est de Jéhovah.
Cela équivaut à dire: « C’est le sabbat du Seigneur », et montrent qui ce jour-là est. Si Dieu avait parlé du premier jour de la semaine comme « ma journée sainte » ou « samedi du Seigneur », il n’y aurait aucun doute sur ce qu’il voulait dire. Au lieu de cela, Dieu utilise ces mêmes expressions pour se référer au septième jour. C’est ton jour.

Pâques vient de Jéhovah.
Pâques n’a pas été instituée tant que la libération d’Israël d’Egypte (EXO. 12: 14, 27). Il a commémoré le pouvoir sauveur de Dieu démontré en faveur d’Israël à cette occasion historique et, par conséquent, pour eux, « Pâques de Jéhovah ». En revanche, le « samedi du Seigneur » a été créé à la fin de la semaine de création, Dieu lui-même reposait ce jour-là et l’a mis à l’écart pour l’utilisation et le bénéfice de toute l’humanité (Gen. 2: 1-3, Exo . 20: 8-11, 27,28 mars.). Tous les êtres humains doivent l’existence au pouvoir créatif de Dieu et sont donc soumis à l’obligation devant lui de toujours garder la journée de repos indiquée. Comme déjà dit, Pâques a été établie comme rappelant la libération des Israélites de l’esclavage égyptien. Le 10 du premier mois, un agneau a été choisi pour chaque maison « , selon le nombre de personnes » ou si la famille était petite, deux familles ou plus pourraient se joindre à faire le sacrifice. L’agneau a été sauvé jusqu’au 14ème, quand il a été abattu au coucher du soleil et que son sang était saupoudré sur les pôles et les linteaux des portes (voir com. Exo. 12: 1-10). La même nuit, il a mangé la chair, pas bouillie sous la forme habituelle, mais la torréfaction. Avec l’agneau, il ne pouvait manger que du pain non apparenté et des herbes amères (vers. 8). Plus tard, ce rituel a subi certaines modifications, mais en substance, cela n’a pas changé.
Le sacrifice de Pâques est distingué parce que Dieu l’appelle « mon sacrifice » (Exo. 23: 18, 34: 25). La Pâques se souvint de la sortie d’Israël d’Égypte, mais elle prévoyait aussi « notre Pâques, qui est le Christ », qui devait être sacrifié « pour nous » (1 Cor 5: 7). Dans plusieurs aspects, Pâques représentait correctement la crucifixion. Dans la crucifixion, aucun os du corps du Christ n’a été cassé (Jean 19: 36); Il ne doit pas être cassé ou un os de l’agneau pascual (Exo. 12: 46, no. 9: 12). L’agneau pascual a été déguré au 14ème mois de Abib et a mangé la même nuit (EXO. 12: 6-10); Christ est mort quand Pâques a été célébrée (Jean 19: 14). L’acte de saupoudrer le sang voulait négliger miséricordieusement une libération de la mort (EXO. 12: 13); Donc, aussi par le sang du Christ, les péchés commis et avoués ont été « négligés » (Rom. 3: 25). Le sacrifice pascal était un agneau (Exo. 12: 3); Christ était aussi l’agneau de Dieu (John 1:29). L’agneau devait être sans défaut (EXO.12: 5); Christ n’a pas de tache (1 PED. 1: 19). La viande de l’agneau devait manger (Exo. 12: 7); Nous devons donc également participer à la viande de l’agneau de Dieu (Jean 6: 51).
Pâques et la fête de pains sans levain sont pleines de vérités évangéliques. Lorsque Degollar l’agneau, il a été pris une mesure pour sauver le premier-né. Mais la mort de l’agneau n’était pas suffisante pour assurer le salut; Le sang doit être appliqué au linteau de la porte.
Pâques symbolise la mort de Christ. Il est notre Pâques (1 Cor. 5: 7). Sur la croix, il assuré le salut de tous. Mais la croix elle-même et seule ne vente personne. Cela n’a fait que le salut possible (John 1: 12). La mort de l’agneau a fourni les moyens de salut; L’application du sang était efficace par le milieu fourni. Les deux choses étaient nécessaires. Ainsi, pour le chrétien, l’expiation sur la croix, bien que essentielle et suffisante pour tous, ne sauvegarder aucune personne tant qu’une application individuelle du sang n’est pas faite. L’action de saupoudrer le sang était aussi importante que la mort de l’agneau. Mais même cela ne suffisait pas; La chair devrait manger et il devrait le manger dans les conditions spécifiées (Exo. 12: 11).Et même cela ne suffisait pas; Chaque levure devrait être éliminée. La négligence dans le moindre détail apporterait des résultats tragiques (EXO. 12: 13, 19, 23).
Une chose est d’être sauvée de la mort. Une autre chose est d’avoir les moyens nécessaires pour maintenir la vie. Cela a été fourni positivement en mangeant de la viande; Négativement, s’abstenir de la levure. Christ est « le pain vivant qui descendit du ciel », d’où les hommes devraient manger s’ils veulent vivre « pour toujours » (Jean 6: 51). L’agneau devait griller entier (Exo. 12: 9). Pour chaque agneau, il devrait y avoir suffisamment de dîners car toute la chair a été consommée (EXO. 12: 4). Je ne devrais pas sortir de la maison et rien ne devrait être laissé jusqu’à demain. Ce qui restait de ces parties qui ne pouvaient pas manger, devrait être brûlée (Exo. 12: 10, 46), de la même manière, le chrétien doit assimiler complètement la vie de celle de laquelle l’agneau représentait. Cela implique toute l’identification du croyant avec Christ. Cela signifie accepter complètement la vie et le caractère de Jésus.
Dans la NT, l’équivalence de Pâques est le souper du Seigneur, le service de la communion. Après que Christ est venu, il ne pouvait y avoir plus de vertu au Degollar à l’agneau pascual, qui préfigurait sa venue. Mais s’il y aurait une vertu pour commémorer le sacrifice du Calvaire et son pouvoir de soutien. Pour cette raison, notre Seigneur a institué la nourriture symbolique de la communion, dont le but est de nous rappeler la disposition faite sur la croix de notre salut. En tant que symbole, cela pointe à la fois en arrière et en avant: nous devons nous rappeler le calvaire « jusqu’à ce qu’il vienne » (1 Cor. 11: 26).

Le parti solennel des pains sans levain. Intimement liée à Pâques et encore indépendante, la fête de pain sans levain a été célébrée. En pratique, les deux parties étaient considérées comme une, et les noms sont souvent utilisés équivalents. Cependant, son objectif était quelque peu différent. Libération symbolisée de Pâques (EXO. 12: 13); Le pain sans levain se souvint de la présentation avec laquelle Israël a quitté l’Egypte (Exo. 12: 33, 39, Deut 16: 3). Dieu a donné des indications explicites sur la voie à célébrer la fête de pain sans levain (EXO. 12: 15). En ce qui concerne cette partie, Paul a dit plus tard: «  » Nous célébrons donc la fête, pas avec la vieille levure, ni avec la levure de la malice et du mal, mais avec du pain sans levain, une sincérité et vraiment « (1 Cor 5: 8).
La levure doit être totalement exclue. Il représente la malice et le mal (1 Cor 5: 8) et la fausse doctrine, illustrée dans les enseignements des pharisiens, des Sadducéens et des Hérodiens (Mat. 16: 6,12, 8 mars: 15). La levure des pharisiens est la cupidité et l’injustice (Matthieu 23: 14), l’esprit du « hortelano chien » (vers. 13), faux violoncelle (vers. 15), estimation principale des valeurs spirituelles (Vers. 16- 22), omission de la justice, de la miséricorde et de la foi (verset 23), vaine minutie (verset 24), hypocrisie (versets 25-28), intolérance (vers. 29-33) et cruauté (vers. 34-6 36). La levure des Sadducéenses est le scepticisme (Matthieu 22: 23) et le manque de connaissance des Écritures et du pouvoir de Dieu (vers. 29). La levure des Hérodiens est la flatterie, le monde et l’hypocrisie (versets 16-21) et les machinations malignes contre les représentants de Dieu (3: 6).

Travail des serviteurs -.
Le premier et dernier jour de la fête étaient des jours de convocation de père Noël dans lequel je ne devrais pas avoir du travail « servile » (BJ). Chaque jour, deux veaux ont été offerts, un bélier et sept agneaux à l’holocauste avec leur oblation correspondante et une chèvre comme une offre de péché (no. 28: 19-24).

une gerbe par des premières.
La présentation des premières faisait partie de la célébration des jours de pains sans levain. La présentation a eu lieu « le lendemain du sabbat », le 16 du mois de Abib (chapitre 23: 11). Cette journée n’était ni « santa convocation » ni « sabbat ». Cependant, ce jour-là, un travail important a été effectué. Le 14e de Abib, une certaine partie d’un champ d’orge a été marquée pour être coupée à la préparation de la présentation du 16ème. Trois hommes choisis coupèrent l’orge en présence de témoins, après la liée auparavant dans des gerbes. Puis il a rassemblé les gerbes sur un grand et l’a présenté à l’Éternel comme « gerbe par la première des premières fruits ». En outre, un agneau de sexe masculin parfait a été présenté à Dieu, une oblation mélangée à l’huile et une libation (vers. 12, 13). Alors que cette cérémonie n’était pas effectuée, Israël ne pouvait pas utiliser le fruit des champs pour sa consommation. Cette cérémonie a souligné «  » Christ, les premières; Puis ceux qui sont du Christ dans sa venue «  » (1 Cor 15: 23).

Statut perpétuel.
Un résumé du rituel de la Pâque souligne les grandes vérités centrales du christianisme. Pâques symbolise la mort de Christ.Comme l’agneau pascal est mort, le Christ est mort. Le sang de l’agneau a livré l’ancien Israël de l’ange destructeur. Le sang du Christ réconcilie maintenant tous ceux qui avec la foi sont présumés. À travers le symbolisme de la gerbe de roche, Pâques symbolise également la résurrection. L’agneau est mort l’après-midi du 14ème du mois de Abib. Le 16, « le lendemain du sabbat », les premiers, coupés avant, ont été présentés devant le Seigneur. Christ est décédé vendredi après-midi et reposait sur la tombe samedi (Luc 23: 53-56). Le lendemain jour samedi (Luc. 24: 1), Christ est sorti de la tombe comme « primicias » (1 Cor 15: 20) et a été présentée avant son Père céleste (Jean 20: le « Jour du repos » (Lev 23: 11) Ce n’était pas le jour de la « convocation sacrée » ou du « repos », ni dans le symbole, ni dans la réalité symbolisée, et pourtant, il y avait un travail important ce jour-là. Quand Christ il a ressuscité le premier jour de La semaine, montée au père pour entendre les mots d’acceptation de son sacrifice.
Pâques promouvait la camaraderie. Les familles et leurs voisins ont rencontré l’agneau pascual. C’était un repas commun qui symbolisait la libération et la libération demanda la consécration. Tout le péché devrait être laissé de côté. Il ne devrait y avoir aucune levure dans la maison. Il a été examiné à chaque coin de coin à la recherche. Vous ne pouviez pas accepter moins d’une « sainteté à Jéhovah » (sel 29: 2; 96: 9). Pâques était une occasion solennelle.
Pâques représentait tout cela, et encore plus pour lui Ntiguo village d’Israël. Le souper du Seigneur ne devrait pas avoir moins de sens aujourd’hui. Il y a un grave danger que nous oublions ou cessons d’apprécier les merveilleuses bénédictions que Dieu a truqué pour ceux qui participent à la dignité des rites de la maison du Seigneur. Nous ferions bien d’étudier Pâques, comme étant donné à Israël, afin d’apprécier plus que notre véritable agneau Pascual et dont la mort est commémorée au service de la communion.

Cinquante jours.
Ce parti a eu lieu à cinquante jours après la présentation du Rock Beaf le 16 du mois de Abib, c’est-à-dire le sixième jour du troisième mois; À la fin du mois de mai ou au début du mois de juin. Cette fête était connue comme le « festival des semaines », celle des « premiers fruits » (exo. 34: 22). À l’époque du NT, il la connaissait avec le nom de « Pentecôte », un mot dérivé du mot grec signification « cinquante ».
ainsi que la gerbe de roche ont été présentés au début de la récolte, avant qu’une partie de celle-ci ne puisse être utilisée, la Pentecôte a donc marqué la fin de la saison des récoltes, bien qu’il puisse toujours y avoir des céréales pour la récolte dans les lieux La plus haute des montagnes. Dans cette partie, il a été reconnu avec joie qu’Israël dépendait de Dieu, le donneur de tout bon cadeau. A cette occasion, il n’y avait pas de gerte, mais deux pains pour la roche offrant, la fleur de farine, au four à levures, avec sept agneaux, un veau et deux béliers (LEV 23: 17,18). Cela était accompagné d’une chèvre comme une offre de péché et de deux agneaux comme une offre de paix (vers. 19).
Au cours de la célébration de Pâques, aucune levure ne devrait consommer, ni que cela ne devrait pas être trouvé dans les maisons de la ville. Le jour de la Pentecôte, deux pains ont été présentés, « cuits à la levure » (vers. 17). La gerbe mécanique représente Christ, « les premiers fruits » (voir com. Versus 14). Il n’a pas eu de péché.
Pentecôte symbolise le déversement du Saint-Esprit. Tout comme les pains ont été offerts 50 jours après la gerbe de roche, il est donc passé de cinquante jours entre la résurrection du Christ et la perte du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte (Actes 2: 1-4). Christ est passé sur la Terre quarante de ces jours-ci, instructrice et aidant ses disciples (Actes 1: 3). Ensuite, il est monté et pendant dix jours, les onze disciples se sont poursuivis dans la prière et les supplications, jusqu’à ce que « le jour de la pentecôte arriva ». Ce jour-là, ils ont reçu la plénitude de l’Esprit (Actes 1: 8, 2: 4). Dans la Pentecôte, les travaux des disciples ont été ajoutés à celui du Christ et le résultat a été glorieux pour le royaume des cieux.
Ces dix jours étaient importants pour l’Église sur Terre. Ils étaient également importants au ciel. Quand Christ a grimpé «  » au sommet, il a pris des captifs captifs et donna des cadeaux aux hommes «  » (EFE 4: 8). Ceux dont les tombeaux ont été ouverts au moment où Christ est décédé et sortit « des tombes, après la résurrection de lui », ils sont montés avec lui au ciel et ont ensuite été présentés devant le Père, comme une espèce de résurrection (MAT 27: 52,53).

Les pauvres.
Dans ce verset, l’instruction de chapitre est répétée. 19: 9, 10. Il était approprié de consacrer une attention particulière aux pauvres et à l’étranger à une époque où il y avait une abondance pour tous: le temps de la récolte.

sont des trompettes.
Le premier jour du septième mois était un jour de sommeil; Une « sainte convocation ». Ce jour-là, les trompettes ont été touchées car le jour de l’expiation venait et les neuf premiers jours du mois devraient être préparés pour cette occasion. Le premier jour du septième mois du calendrier religieux, il s’agissait du jour du Nouvel An, le premier jour de l’année civile.

Le jour de l’expiation.
C’était le seul jour de jeûne obligatoire (voir Actes 27: 9). C’était une journée solennelle en Israël. En hébreu s’appelle « samedi samedi » et le BJ traduit « Jour de repos absolu » (LEV 23: 32). C’était le seul jour, à l’extérieur du samedi hebdomadaire, dans lequel toutes sortes de travaux ont été interdits.

Il sera coupé.
Le jour de l’expiation était également un jour de jugement, parce que quiconque n’a pas affligé son âme, était « coupé » (voir Gén, 17: 14, Exo. 12: 15). De plus, si un homme a travaillé ce jour-là, Dieu le détruirait. Commentaire de Lev. 16 La célébration du jour de l’expiation est traitée en détail.

Le parti solennel des Tabernacles.
C’était la dernière fête de l’année ecclésiastique et généralement détenue au cours du mois d’octobre, une fois la récolte terminée et que tous les fruits ont été collectés. C’était une occasion heureuse pour tout le monde. Le jour de l’expiation, cela s’est passé; Toutes les incompréhensions avaient été éliminées; Tous les péchés avaient été avoués et laissés de côté. Les Israélites étaient heureux et leur bonheur était une expression à la fête des tabernacles.

Branches.
ont été utilisés pour fabriquer des « tabernacles » ou des cabines dans lesquelles les Israélites devaient vivre pendant la fête. Le jour de l’expiation, les gens devaient affliger leur âme. À la fête des tabernacles, ils devaient se réjouir. Ce fut l’occasion la plus heureuse de l’année, lorsque des amis et des voisins ont repris leur camaraderie et vivaient ensemble dans l’amour et l’harmonie. En ce sens, il représentait prophétiquement le moment où la grande récolte du peuple de Dieu aura lieu et «  » Beaucoup de l’Est et de l’Occident viendront et vont s’asseoir avec Abraham et Isaac et Jacob dans le royaume des cieux « (Mat. 8: 11).
La fête des Tabernacles commémorait le temps où Israël vivait dans les magasins dans le désert au cours de ses quarante années de pèlerinage (voir Deut. 16: 12-15).
Il est bon de se rappeler que Dieu nous a guidée dans le passé. Il est bon d’amener votre Providence à la mémoire, car parfois nous avons tendance à se plaindre des routes par lesquelles nous nous guidons aujourd’hui. Ce ne serait-il pas bon de penser aux multiples bénédictions que Dieu a renversé sur nous et la merveilleuse façon dont il a guidé notre vie? Si nous le faisions, nous sentions plus d’appréciation et plus de gratitude envers Dieu. Et la gratitude est une partie vitale de la religion. Avis sur Elena G. Blanc 1-44 ED 38-40; Pp 578-584
2 ED 39
5 CS 450; Ed 39; Pp 578, 581
6-11 pp 581
15-17 pp 581
24 PR 489
27 CS 471; DTG 412, 705; 5T 520
32 3JT 23; 1T 116
34 DTG 411; 40
34-36 pp 581; PR 490
40 DTG 257
40-43 PP 582

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