A transformação da história como um problema teórico: um releading de Michel Foucault

a transformação do histórico como um problema teórico. Uma releitura do trabalho de Michel Foucault *

Transformação de histórico quanto ao problema teórico. Trabalho de Michel Foucault Releading

Fernando Betancourt Martínez

National Autonomous University of México-IIH

Resumo

Este artigo pretende estabelecer um quadro Explicativo para resolver o processo de transformar a disciplina histórica ao longo do século XX. Considera que este processo está ligado aos aspectos teóricos da disciplina que acabam sendo determinantes de definir sua natureza e limites cognitivos. A tese central aumenta que a história foi modificada em tal medida que não pode ser considerada como ciência humana, conforme sustentado pelo historicismo; Pelo contrário, como forma de conhecimento, refere-se a uma racionalidade operacional ligada de forma fundamental com o campo da investigação social. É dessa relação como possível estabelecer sua base epistemológica. No trabalho de Michel Foucault, particularmente em sua crítica de ciências humanas, ferramentas reflexivas estão localizadas que permitem estabelecer esse quadro explicativo, além de legitimar a tese de que o autor se desenvolve. Isso significa que a necessidade de estudar as maneiras pelas quais o Foucault Works foi recuperado em termos historiográficos.

Palavras-chave: Teoria da história, ciências sociais, Michel Foucault, Histórico, Epistemologia, Filosofia da História.

Abstract

Este artigo procura articular uma estrutura de abordagem exproat do processo de transformação de disciplina histórica ao longo do século XX. As conclusões de TI que este processo está conectado com aspectos teóricos da disciplina que resulta na definição de situações e limites cognitivos. A Thessis Central garante que a história mudou tanto, que não pode ser decidir a Aires Human Science a caminho do historicismo; Pelo contrário, como forma de conhecimento, refere-se a uma racionalidade operatória que é functaily conectada com a Receitas Sociais A feld. A partir dessa relação é possível criar base epistemológica. No trabalho de Michel Foucault, particularmente em suas críticas de ciências humanas, estão localizadas ferramentas reflexivas que ajudam a definir essa estrutura explica, bem como a legitimar o autor thatesis. É por isso que é considerado necessário estudar como havia sido recuperado suas obras, em termos historiográficos.

Palavras-chave: Teoria da história, ciências sociais, Michel Foucault, história, epistemologia, filosofia da história.

introdução

A carta atual procura recuperar o texto talvez mais famoso escrito por Michel Foucault, texto que, ao mesmo tempo, tem sido considerado um trabalho particularmente enigmático para o reflexo teórico da história . Quero dizer, é claro, palavras e coisas. Parque a considerar que a arquitetura deste livro é constituída por diferentes estratos ou níveis que suportam, por sua vez, a possibilidade de múltiplas interpretações. O objetivo é isolar um desses estratos, delimitar seu potencial analítico e traduzi-los em um conjunto de questões que não estão necessariamente conectadas, nem com o temático reconhecido como conteúdo do texto, nem com as posições filosóficas assumidas pelo próprio Foucault. A hipótese que procuro acreditar é a seguinte: a partir deste livro, particularmente seu último capítulo – “Ciências Humanas” – é possível reunir um esquema adequado para explicar o processo de transformação disciplinar da história, ocorreu o que Twentieth século.

Como uma questão derivada desse tipo de tese geral, é interessante mostrar por que a história não pode simplesmente ser definida do conceito de ciência humana. Como é uma situação particularmente crucial para o historicismo decimonial, seu colapso dos anos 30 do século passado estabeleceu uma provisão diametralmente diferente. Sua conexão com a pesquisa social, uma relação que permitiu articular ambos os procedimentos e modelos conceituais que eram cruciais para a continuidade da disciplina, introduziu uma espécie de deantropologização que acabou não autorizada sua fundação teórica convencional, isto é, para entender como Ciência do Espírito. A situação refere-se a este processo de transformação consolidada disciplina como uma modalidade de racionalidade que está na íntima conexão com formas contemporâneas do pensativo, e não como uma estrutura cognitiva que produz conhecimento sobre as realidades humanas passadas.

Portanto , seu potencial tem mais a ver com aumentos de natureza reflexiva do que com a credenciamento objetiva de seus resultados de pesquisa.Dois tipos de questões são, portanto, no centro da discussão referida aqui: é possível derivar outras operações textuais, neste caso de trabalho foucaultian, que legitimamente quebrando seus links hermenêuticos estáveis? Entende-se que esta qualidade é encontrada apenas em relação ao contexto filosófico e com as recorrências historiográficas habituais que foram tratadas até agora. Por outro lado, isso colocou em conexão um dispositivo textual com questões que não estavam em sua estrutura original de recepção, tem implicações teóricas relevantes para a própria história? Esta segunda questão é destacada de uma maneira particular, uma vez que o problema de sua própria historicidade acaba por ser a mais premente, não apenas como uma instância de definição de seu conteúdo e limites, mas de sua própria natureza teórica.

Há uma recepção historiográfica de Michel Foucault?

As relações entre o trabalho dos historiadores e obras de Michel Foucault, particularmente aqueles em que o filósofo francês desenvolveu uma abordagem retrospectiva ou adequadamente histórica, tem sido objeto de Vários artigos, livros, comunicações em congressos e várias colaborações.1 A multiplicidade de trabalho, estilos interpretativos, bem como instrumentos analíticos, pareceria apontar o problema abordado como uma questão completa. Mesmo quando as várias abordagens obedeceram aos diversos ditames, seja de passar modas ou motivações sistemáticas de grande rigor, ou foram maneiras de garantir a acreditação no campo de uma instituição acadêmica no pior dos casos, as intensificações, bem como a queda em um desinteresse talvez motivado pelo fetazgo, eles garantiriam a relevância de uma apreciação como anterior.

Diante disso, destacam as encostas historias que, reconhecendo o valor não apenas heurístico do trabalho foucaultian, mas sua abertura para pesquisar modalidades que tenham seguido os processos de delimitação de novos objetos de estudo; Portanto, mais do que denoving a impressão de algo consumado, eles foram legitimados pelo caminho oposto: tentando realizar as contribuições de Foucault como linhas de pesquisa consolidadas e altamente produtivas, eles acabaram mostrando os limites de uma recuperação que talvez não seja tão pertinente como foi pensado. O caso de investigações dedicadas à loucura e instituições psiquiátricas não é a única que pode ser levada a agrupamento aqui; Um destino não tão diferente estava esperando pelos temas da sexualidade ou da penalidade moderna da prisão. Inicialmente, eles proclamaram uma espécie de fidelidade a posições arqueológicas, genealógicas ou, se forem, difusamente foucaultian, mas só conseguiram garantir seus benefícios essencialmente historiográficos, e com isso atingiu o rigor interpretativo e a profundidade analítica, em condições de fidelidade.

Em qualquer caso, nem tudo já foi escrito nas investigações históricas do nosso autor, mesmo que acrescentamos esses desenhos de programas que aguardavam uma futura conclusão.2 Esses textos, pequenos em termos de extensão, mas Eles cobriram os desenvolvimentos de grande complexidade, são entendidos precisamente como um anúncio do que estava por vir. Assim, a ordem do discurso, Nietzsche, a genealogia e a história ou hermenêutica do assunto, apenas para colocar alguns exemplos e, mesmo assim, como é o caso deste último, apesar de serem compilações de cursos ensinados no Colégio da França, eles Limiares prescritos para entender esses termos imprevistos em um itinerário intelectual que não se encaixam necessariamente os ritmos da continuidade.3 Roovando seu caráter eminentemente provisório, em não algumas ocasiões as leituras feitas por historiadores ou por partes interessadas no trabalho historiográfico, eles têm Acredita-se encontrar textos-chave interpretativos globais, como eles poderiam ser extrapolados validamente para outras aplicações.

Assumindo que a próxima caracterização é muito esquemática, tem valor de indicação em relação a duas possíveis rotas de apropriação. De acordo com Lancers Patxi, estudos que levantaram diretrizes interpretativas dominantes para um determinado momento podem ser agrupados em duas categorias principais. Primeiro de todos são aqueles

Contemple o trabalho de Foucault como uma sucessão de métodos (arqueologia, genealogia, analítica ou hermética). Uma opção como esta parte de uma suposição anterior que permanece indexada: como uma sucessão metodológica, o trabalho como um todo é um ensaio contínuo que não acaba sendo cristalizando até o final e, portanto, quando adota inequivocamente a opção hermenêutica.4

Precisamente no final de uma das duas opções pode ser apresentado: o a necessidade de completar o que a própria Foucault foi permitida inconclusiva em cada seção metodológica, muito difícil coisa, ou está comprometida com a necessidade de queimar fases e ir diretamente para o método finalmente válido.

No primeiro caso, o Tamiz da provisões dos primeiros procedimentos metodológicos é rejeitado, o que leva a estar interessado em O trabalho de completar cada um deles: assim, a história arqueológica poderia ser feita quando os buracos deixados pelo próprio autor estão completamente concluídos. O tratamento idêntico aguarda um projeto de história compreendido como uma analítica de poder (genealogia). Poderia, no final, algo que não deixa de ser um ideal que diga muito sobre a própria historiografia, usando o binômio metodológico, dependendo do tipo de objeto de estudo. De tal maneira que, se é uma história de loucura, é necessário aplicar o método arqueológico, e também quando se trata de elaborar uma “história intelectual” do tipo que é. Mas se o objeto de estudo são as instituições políticas do mundo moderno, então o aplicativo cai em uma análise de poder no estilo Nietzschean.

como uma segunda atitude e tentando evitar o trabalho complexo para colocar os procedimentos em ordem. De edifícios teóricos incompletos, é necessário ser circunscrito à “terceira etapa”, isto é, às chamadas técnicas de assunto e para delimitar o método preciso de uma natureza hermenêutica que está localizada no deslocamento Isso vai de governança para a história da sexualidade.5 Aqui o problema, apesar de ser circunscrito a uma tradução metodológica, é de natureza diferente do que a que transporta a postura anterior. Sendo o palco em que Foucault está decididamente interessado na questão da subjetividade, mais precisamente, pelo tipo de preocupações éticas que precederam o tema do sexual, explicitamente faz uma diferença que deve ser levada a sério entre o tipo de pesquisa incorporada no tipo de pesquisa últimos dois volumes de sua história de sexualidade e o trabalho particular dos historiadores. Na introdução ao livro o uso de prazeres, ele escreveu:

Os estudos que se seguem, como outros que se comprometeram antes, são estudos de “história” para O campo do tratamento e referências que eles tomam, mas não são empregos “historiador”. Isso não significa que eles resumem ou sintetizem o trabalho feito por outros; Eles são – se você quiser contemplá-los do ponto de vista de seu “pragmático” – o protocolo de um exercício que tenha sido longo, hesitante, e que teve a necessidade frequente de retomar e corrigida. É um exercício filosófico: será ventilado para saber em que medida o trabalho de pensar sua própria história pode libertar o pensamento do que você pensa em silêncio e permite que você pense o contrário.6

Essa distância marca claramente a diferença, não apenas metodicamente expressável, entre o que Foucault aponta neste mesmo texto sob o item” problematizações “e um histórico de comportamentos e representações; Este último, acabou com os exemplos do tônico dominante em estudos históricos. Não importa quanto possa ser afirmado que Foucault enfrentou problemas filosóficos de investigações históricas, a diferença não pode ser ignorada ao ponto de extrapolar um método fingido – em qualquer caso, qual seria o método usado na história da sexualidade? – Cuja A adaptação a diferentes objetivos não é cometida com antecedência. Deve-se notar que a recuperação oficialmente filosófica do trabalho foucaultian não passou necessariamente através da tela de procedimento, uma situação que mostra que possíveis recepções, e até traduções que desenvolvem empregos reconhecidos sob sua esteira, já estão circunscritas às esferas institucionais que atuam de uma maneira decisiva. O tipo de atitudes que apresentaram historiadores ligados a anais e já documentados suficientemente, não é o único que pode ser mencionado para ilustrar o supra.7

em qualquer um dos dois casos mencionados aqui, uma coisa saltar para O olho: as diretrizes que podem ser caracterizadas como teóricas, e que presidir as obras assinadas por Michel Foucault, não foram uma maneira importante e unitária de recuperação historiográfica.Mesmo em trabalhos registrados sob a tentativa de uma reformulação do trabalho do historiador com base em suas orientações filosóficas, por exemplo, o problema de uma visão historiográfica de práticas sociais e culturais, ou ainda mais, críticas a suposições realistas que assumem a existência de invariarables abaixo das flutuações históricas, terminaram ou começaram a reduzir tais questões a um método de um caractere methodogógico.8 Mas isso tem sido um gesto que para muitos comentaristas, entre os quais incluímos, é um esforço definitivo que encontrou enquadrados em estruturas disciplinares , pelo menos do historicismo por aqui; isto é, as discussões teóricas na história devem quase naturalmente encontrar um caminho metodológico de aplicabilidade exponencial.

O que não envolve negar que mesmo as posições teóricas mais complicadas impactaram várias maneiras e modalidades pesquisas históricas, começando com o próprio francês. Nomeação que não é coincidente com o esforço doloroso para procurar métodos, o melhor possível, que garantem resultados cada vez mais rasgados. Um esquema interpretativo como o que é delimitado neste caso é mais importante, então deixa fora da contagem que inclui: um conjunto muito mais amplo de textos foucaultianos, incluindo aqueles considerados menores, do que aqueles incluídos em uma recapitulação de grandes estudos sistemáticos. Não são apenas dados marginais que esta multiplicidade de textos -Number que não pare de crescer todos apesar da morte do autor – está resistindo a uma categorização ou classificação de identidades metodológicas.

Retornando à caracterização proposta Por lanceiros, um segundo tônico de recepção de textos foucaultianos foi privilegiar, não há mais métodos, mas questões de estudo constituídas e organizadas de maneira atraente para os historiadores. Não é simples paralelismo que esta ordenação também é triadic da mesma forma que a suposta “sucessividade” dos métodos. Assim, na frente da tríade metodológica, -Aquologia, genealogia e hermenêutica – encontramos uma série de questões que já legitimadas pelas investigações do nosso autor: sabendo, poder, sujeito.9 Enquanto esses temáticos não estão ligados por algum índice A necessidade de guias metodológicos, sua gestão mostra maior flexibilidade e adaptação até às estruturas, digamos metodológicos, que não reconhecem nenhuma ligação com postulados foucaultian. Neste ponto, a limitação refere-se a uma questão central. O fato de ser alocado para pesquisar objetos como poder, mãos a considerar que, como qualquer outro tema é definido por uma esfera de realidade suscetível ao estudo sistemático. O que traz uma presunção de identidade entre o conceito (conhecimento, poder, sujeito) e a substância correspondente na área do social. Perigo destacado repetidamente por comentaristas, mas que não conhece barreiras de contenção quando o que está envolvido é abordar novos temáticos, contra aqueles outros considerados anacronistas – por exemplo, na frente dessa antiga história política – como o único critério de ordem o senso crítico da história. De acordo com isso, esse temático produziria luz sobre o que foi escondido por uma história anterior anteriormente ideologizada de tal forma que eles acabariam proporcionando um corretivo para essa fortificação da teoria da teoria que sofreu disciplina histórica.

A teoria da história em um horizonte histórico

no sentido anti-horário, agora é sobre operar o texto em uma dimensão diferente, em outro espaço de ajuste, a fim de medir suas possibilidades reflexivas Uma reativação que tenta isolar certos momentos teóricos, certas estruturas conceituais e de categoria, tudo isso para estabelecer sua operabilidade em um meio problemático alienígena para as descrições globais de Foucault, seja temática ou metodológica como as indicadas acima. Um meio que toca problemas cruciais, então eu entendo, para a própria disciplina histórica e suas habilidades reflexivas. Se eu tiver demonstrado uma inclinação crítica em relação a recuperações convencionais do trabalho foucaultian, incluindo aqui meu trabalho anterior, isso não significa que não reconheça a fertilidade historiográfica, por exemplo, em Paul Veyne ou Arlette Fewe, apenas citando alguns destaques.

O esforço consiste, em vez de estabelecer uma distância do uso historiográfico; Eu tento ir do problema de como fazer uma história diferente de Foucault, para a questão de como problematizar o próprio trabalho de historiadores, no entendimento de que este último aspecto define o quadro dos problemas teóricos da história.Nesse sentido, um tema que parece inescapável nesse destino de definição tem a ver com a abordagem da transformação histórica da disciplina. Confrontado com o estabelecimento de aspectos como orçamentos cognitivos, o nível processual de pesquisa histórica e os propósitos sociais que cumpre, alterar das formas de expansão discursiva que a articula, é necessário colocar uma explicação sobre a taxa de câmbio que afetou seu quadros de referência. Este trabalho não é puramente preparatório, uma vez que indica o sentido da própria delimitação dos temas teóricos da entrada. Assim, é possível esclarecer a natureza e o conteúdo do conhecimento histórico só porque eles estão localizados no problema geral de hoje, onde todas as delimitadas possíveis passam pela peneira de uma historetação em si.

buscando Braço Um diagnóstico da situação em que somos, a necessidade de mostrar os processos complexos que levaram ao conhecimento histórico a um local de ruptura em relação à sua fundação moderna no século XIX é destilado. Se você optar por uma abordagem puramente historiográfica, é claro, em um sentido restrito do termo, a explicação pode ser atribuída ao contínuo tônico da mesma tradição. De tal forma que os aspectos de pesquisa que aparecem no século XX são uma questão de compreensão de tomar como orientar o desenvolvimento e aprofundamento de um impulso prévio, mas distinguível, mesmo na superação do historitorismo: abaixo das notórias diferenças nas modalidades de fazer historiográficas , um tronco comum é reconhecido que alude à sua definição como ciência humana. Nesta opção, uma posição substancialista é observada, uma espécie de invariante que marca qualquer reconstrução historiográfica da história, dado que é uma estrutura unitária que identifica a história como existente antes das formas diferenciadas em que é expressa, isto é, isto é, isto é, isto é, isto é, isto é, isto é, isto é. Práticas de pesquisa que, apesar de suas diferenças, referem-se a essa estrutura essencial. A abordagem que procuro reunir, pelo contrário, toma práticas de pesquisa, como o próprio núcleo do conhecimento histórico.

Então, sua delimitação, mesmo em termos teóricos, deve recuperar a lógica operacional em uma situação que marca , mais do que uma cadeia progressista da mesma estrutura, uma profunda descontinuidade pragmática. Em outras palavras, e no sentido da hipótese geral que determina este trabalho, no decurso do século XX, uma transformação aguda da história é apresentada como racionalidade processual, levando em conta que é um efeito mais geral: uma ruptura nesses modos que permitem as “ordens sociais de constituição da experiência” e suas correspondentes mediações discursivas.10 Eu me referi a essa interrupção como uma transformação geral no âmbito do pensativo, no entanto, não se refere ao mundo da subjetiva idéias ou atos de natureza mental, mas sim para as configurações gerais, os códigos ou sistemas que permitem que algo seja objeto de questionamento ou problematização, um termo claramente foucaultian.

O problema, portanto, consiste no tratamento de Respondendo como e por que – finalmente o tipo de abordagem que os historiadores trazem – a passagem de uma história entendida como ciência de um homem (século XIX) para outro cuja lógica prática mantém os contornos de uma operação sistêmica no relacionamento íntimo com a pesquisa social. Pode uma relação de palavras e coisas, particularmente do seu último capítulo, contribuir com uma abordagem pertinente a este respeito? A partir deste ponto vou tentar responder a esta pergunta. Uma primeira indicação tem a ver com uma proposta interpretativa do texto em questão que pode ser nomeada transversal. Parte de uma menção feita por Foucault próprio no prefácio: O estudo abordado busca abordar as configurações fundamentais que decano, para uma determinada cultura, o aprioris histórico do qual um código de pedido é possível.11 É uma rede que delimita as formas de apreensão cultural, mas também conhecimento mais ou menos formalizado; Como tal é mesmo em uma situação antes das filosofias que tema e levá-lo no comando.

Foucault, seguindo sua própria terminologia, de forte evocação kantiana, aponta a condição de todo conhecimento positivo, enquanto atua Como um sistema geral em que dizia, percepções ou experiências, bem como práticas, desdobrar como formas inconscientes de uma cultura.12 Essas considerações que são resumidas na qualidade implícita de uma determinada ordem sistemática serão determinantes para a tentativa de diagnóstico de disciplina histórica que proponho desenhar.Por outro lado, é neste tipo de postulados onde a noção de episteme encontra seu lugar, tomada como um critério adequadamente heurístico para um estudo que quer afundar no campo dos sistemas de racionalidade, deixando espaço para uma descrição de seus ritmos contingentes . Em termos de um elemento que continua latente às suas manifestações mais vistosos, por exemplo, o surgimento das ciências humanas, define o escopo da sistêmica dos quais cristaliza formas de conhecimento de objeto – isto é, positivities – e locais onde registram o assunto correlativo Modalidades.

Neste domínio, é onde as práticas e eventos ocorrem. Não é que define do princípio de um índice de homogeneidade e unidade cultural, sim, é o espaço que permite a implantação dos critérios de ordem, da produção enunciativa em seus diferentes níveis e as formas de mais ou menos codificadas ou reguladas . Série de série cujas crostas constituem adequadamente o evento – um relacionamento, em vez de um estado de assuntos – entendido como um efeito de dispersão, isto é, um cruzamento imprevisto de processos diferenciados e heterogêneos. É, nas palavras de Foucault, a esfera de “sistemática descontínua” .13 Mas, como uma noção, o epistema reconecta uma limitação explícita: aplica-se à esfera de práticas enunciativas como um elemento organizador do discurso, do que pode ser Disse em um determinado momento, instituindo possíveis interdependências e isomorfismos entre conjuntos de enunciação. Plasma, portanto, modalidades organizacionais e conjuntos de interações estáveis por um determinado momento em um contexto limitado, onde sua funcionalidade é cumprida como fator distributivo. De fato, aplica-se a esses discursos que são constituídos como formas de saber sobre a vida, a linguagem e o trabalho. As interdependências estão relacionadas à maneira como emergem e transformam os discursos responsáveis por encomendar a simpatia, os seres de natureza e bens materiais. Em sua derivação tipicamente moderna, tais formas discursivas dão origem à aparência de outras modalidades que são apresentadas como elementos de autocomprimimento, isto é, discursos responsáveis por realizar o social, do escopo individual e os significados compartilhados. Processo que, na perspectiva do texto comentado, pressupõe o surgimento de uma nova figura e ambíguo: homem e formas de saber que acompanham sua implantação histórica. Trata-se de ciências humanas que, não haveria dúvidas sobre isso, são casos inéditos na paisagem da história ocidental. O que é, então, o lugar que ocupa ciências humanas como formas de auto-exame no contexto epistêmico moderno?

O lugar das ciências humanas

antes de qualquer resposta deve ser feita Qual é a ambigüidade que é consubstancial e que vem de uma situação altamente paradoxal. Esta questão não está correlacionada com o problema de emergir as ciências da vida, a linguagem e o trabalho, mas é característico das ciências humanas como elementos especificamente decimoniosos. Primeiro, como uma figura de pensamento, se você quiser como um conceito moderno, o homem como um sujeito racional é confrontado com uma demanda de princípio, ou seja, alcançar a autocransparência absoluta de si mesmo. Assim, independentemente de discursos que desenvolvam o assunto do mesmo: buscam explicar as possibilidades desse autoconhecimento no processo de identidade. Mas esse requisito é posado para um sujeito que aparece como uma instância cognitamente por excelência, mesmo como um assunto absoluto de todo o conhecimento do mundo natural. O que é assumido que esse homem lúcido, capaz de conhecer seu ambiente natural, é limitado por uma situação de princípio, isto é, para a absoluta falta de conhecimento de si mesmo. Traço que produz uma espécie de perplexidade no conhecimento sobre o homem, desde que desejando encontrar o sujeito que produz representações, mesmo sobre a vida, a linguagem e o trabalho, quando indo para a ajuda das ciências humanas encontra apenas representações de si mesmo que a impossibilidade de descrição unitária está dispersa dada. Para esta problemática Foucault chamou Analytics of Finitude. Como um sujeito finito, mas lúcido, a reunião no final de cada exercício de autocompresso, a incapacidade de dar uma conta absoluta de sua própria natureza desde a si mesma a impede.: 14 Destacando-se do tema anterior, outra determinação paradoxal é apresentada que é explicado pelo novo consistência que a filosofia moderna adquire. Isso é dado como uma tarefa reflexiva para esclarecer a origem de qualquer representação, independentemente do campo tratado, finalidade que força uma torção no interior das ciências do homem.

Este é o tema da subjetividade transcendental que, entendido como espaço original, delimita toda a capacidade representativa e que seu episódio mais significativo tem no trabalho. Ao ser transferido para as ciências humanas, ela se conecta com uma disposição própria e que não precisa fazer com o próprio tratamento filosófico. Enquanto estas ciências forem apresentadas como instâncias de autocomprimimento humano, eles se vêem na obrigação de tratar o homem em uma dimensão empírica, nivelando-o com o mais vasto conjunto das empíricas que ele encontrou Epistema moderno.15 Isso significa que sua esfera objetiva É estabelece no momento em que o homem é tratado como uma realidade espessa e no mesmo plano do que as “empíricas” da vida, trabalho e linguagem. Como um homem-objeto de um possível conhecimento, ele entra em conexão instável com o status do homem como um assunto cognato.

Assim, as ciências humanas são estabelecidas como formas autorizadas de saber quando reconhecem na relação entre Empírico e o transcendental Um fator central em sua configuração, uma situação que lhes dará, mesmo além do século XIX, de um solo crítico de grande importância para as tentativas, não para basear este conjunto cognitivo, por exemplo, contra as ciências naturais, mas para o caso concreto da história e suas possibilidades de legitimação. Acontece ser crucial para o objetivo prosseguido pelo relacionamento descrito acima, então eu suspenso o que segue qualquer referência ao tema antropológico; Isto apesar do fato de que a analítica da finitude e além do próprio texto, deu lugar à expressão de posições filosóficas de grande fôlego, mas que já foram extremamente explorados. Este é o caso da discussão sobre Universais antropológicos ou de subtustursos para os quais obriga um destino de filosofia humanista. Eu suponho, portanto, que a relação entre um poste empírico e outra natureza transcendente acaba por ser fundamental para o próprio conhecimento histórico, mesmo em um sentido mais profundo do que para as outras formas humanas de conhecimento.

em Fato, para o século XIX, a noção de ciências do Espírito é articulada da história, levando-a como um elemento modial de um tipo de conhecimento que estabelece sua singularidade contra as ciências naturais ou empíricas. Toda a discussão gerada a partir dessa singularidade, por exemplo, a assunção de dualismo metódico que é expressa nas ciências naturais da oposição – ciências do Espírito e sua especificação correlativa como uma contraposição metodológica -Explicação versus compreensão – foi aplicada na história como paradigma e foi destacado de um problema central de ordem gnosológica: a relação entre campo cognato e empírico. A partir dessa orientação, agora deito a pergunta sobre o lugar epistemológico das ciências humanas. Estes são apresentados, já mencionei isso antes, como formas que surgem da ascensão dessas novas empíricas temporárias, vida, linguagem e trabalho. Derivação que foi expressa na introdução de uma função diferente do que apresentou essas ciências que levaram os novos campos de objeto responsáveis: a função do autocompressor. Nem a economia política, nem a filologia, mesmo menos a biologia, apresentaram qualquer característica em termos dessa função, o que explica que mesmo o problema da representação era totalmente alienígena.

Assim, três esferas com base em objetivos claramente diferenciado uns com os outros, mas também em relação a essas ciências. No que se refere a cada uma dessas áreas, foi configurada a partir de questões até certo ponto díspar, materializada como regiões de conhecimento que, como um todo, delimitam o campo total das ciências humanas. A região psicológica ocupa em seus múltiplos aspectos o problema de como pensar no homem como vida, mas ao mesmo tempo assume-o como o único ser que a vida pode ser representada. A região sociológica ocupa a questão sobre o homem como ele trabalha e que em seu esforço encontra a diretriz de sua própria reprodução como espécie; O que mostra a importância das relações sociais, isto é, entre os homens, dos quais suas próprias necessidades coletivas são representadas. Finalmente, a região simbólica tem como objetivo manifestar o fato de que o homem está sendo um orador, mas introduz neste reconhecimento a faculdade da representação dessa mesma língua, o que permite que ele construa mitos, literaturas, documentos, materiais em que sua produtividade se senta significativa. 16

Tendo em conta este processo de derivação, é possível dizer que as ciências humanas não têm um lugar epistemológico preciso e garantido ao lado de outro tipo de ciência.Ao desequilibrado, o esquema clássico ancorado nas necessidades de uma mathesis universal e um esforço taxonômico preciso, um campo epistemológico é implantado que não é a simples continuidade dos elementos anteriores. Campo que emergirá como um domínio tridimensional cujos aspectos não são definidos por uma resistência maior ou menor à matematização. Após a linha de argumento prescrita, sua diferença está em um gradiente de formalização de seu campo objetal. Ou seja, as fronteiras são delimitadas por um índice de problematicidade em relação à proporção de objeto de assunto. Assim, o estatuto que atinge mais formalização e, portanto, menos problemático do relacionamento cognitivo corresponde às ciências físicas e naturais. Em segundo lugar, as ciências da vida, produção e linguagem são encontradas, capazes de destacar elementos análogos suscetíveis à cadeia causal, ou seja, implicam a capacidade de trabalhar em regularidades estruturais. O terceiro lugar corresponde à filosofia que, conectando-se com o fundo, desenvolve aspectos como as filosofias de vida, alienação e formas simbólicas. Não há espaço para as ciências humanas nesta triummensionalidade epistêmica.17 Essa exclusão pode ser entendida pelo fato de que tais ciências fossem incapacitadas para definir claramente seu conteúdo positivo, uma vez que toda tentativa de estabelecer a empiricidade de seus objetos (homem como sendo vivo, fala e produtivo) eu desesperadamente recorrendo à natureza transcendental do sujeito (origem de qualquer representação).

Isso se tornou evidente no momento em que foi procurado distilizar critérios positivistas que tivessem operação para a história e, portanto, Para o conjunto da ciência do Espírito, dando lugar a uma tentativa de esclarecimento processual, a fim de permitir que eles assegurem conteúdos empíricos – a explicação científica que usa leis gerais e relacionamentos causais e que prosseguem de maneira dedutiva. Mas também no oposto, quando tentou se tornar evidente a singularidade de seu método pelo modo de compreensão, e cujo processo indutivo não exigiu leis gerais, mas a capacidade do sujeito transcendental para envolver os relacionamentos empáticos com outros assuntos. Daí os problemas de formalização que eles apresentam; Mas este é apenas mais um efeito de um desequilíbrio cognitivo consultado que permeia-os. Agora, se eles não tiverem um lugar específico no espaço atribuído às ciências formalizadas, como pensar sobre o efeito de uma derivação das ciências da vida, linguagem e produção?

Todas as três regiões epistêmicas

Em termos gerais, a resposta consiste em analisar as três regiões -psólicas, sociológicas e simbólicas – como clareiras epistemológicas produzidas por uma transferência de conteúdo que vêm dessas ciências, particularmente seus campos conceituais e seus próprios modelos categóricos; Também adicionaria métodos de pesquisa neste campo, uma vez que eles são deduzidos tanto dos sistemas conceituais e dos modelos que podem ser submetidos ao exame processual. Situação que não é meramente anedótica, um fenômeno marginal de onde mais tarde se destacam, muito menos uma espécie de marca de nascença dificilmente superada. Também não é um fenômeno que agora é apresentado como uma ideia reguladora no campo acadêmico, isto é, a necessária interdisciplinaridade no campo da pesquisa. Além da consideração negativa (as ciências humanas são marcadas por sua forma de nascimento) e também do ponto de vista positivo (essas ciências são originalmente interdisciplinares) esta transferência deve ser reconhecida como um arranjo epistêmico da qual não pode ser liberado.18

Deve ser interrompido na qualidade dessa transferência, seja a transferência conceitual, ou considerada de modelos categóricos. No primeiro caso, os sistemas conceituais que circulam dentro das ciências da vida, trabalho e linguagem, são transportados para as três regiões anteriormente indicadas – regiões que devem ser insistentes, são as esferas das quais as variadas disciplinas são alimentadas. Neste processo de transporte, esses conceitos sofrem uma perda de conteúdo e, portanto, de eficiência operacional, de tal forma que nessas regiões funcionam como imagens que podem ser importantes de aplicação analógica. Se for conceitos que apresentam qualidade sintética, por assim dizer, eles se tornam metáforas no campo das ciências humanas. O que significa que a perda de conteúdo sintético é finalmente compensada por um novo funcionamento da metáfora conceitual: neste caso como um índice para estabelecer semelhanças por analogia.19

Um exemplo deles é o conceito de comportamento ou comportamento que apresentaram qualidades de aplicação sintéticas para a biologia do final do século XIX e início do século XX. Contanto que defina as várias maneiras pelas quais um organismo responde a um ambiente de estímulos, em sua inscrição à psicologia ao mesmo tempo tinha que ser modificado. Pode-se dizer que tal alteração ocorreu em termos metafóricos, já que agora deve relatar um comportamento humano que tenha analogia, até certo ponto, com sistemas orgânicos. Situação que foi expressa com a introdução de uma disparidade entre comportamentos comuns e comportamentos incomuns, onde é comum que tenha sido o incomum, dado a dificuldade de nivelamento de ambientes sociais e culturais para o mesmo status que os ambientes naturais, isto é, como fonte de estímulo Considerado externo, mas eles são então internalizados.

O segundo processo de transporte, que se refere aos modelos de categoria, adquire uma clara diferença com os sistemas conceituais e, portanto, é crucial para a minha exposição. Essa transferência mostra sua importância, dado que são categorias que, como tal, se permitem ser circunscritas ou forma conjuntos de fenômenos de diferentes gradientes e de quais objetos de estudo serão deduzidos. Com efeito, como modelos categóricos no segundo nível implica que é tomado como um fator organizador do campo cognitivo como um todo, levando em conta o fato de que proporciona a investigação de formalização de esquemas sem os quais não seria possível para a delimitação de objetos e problemas. de pesquisa, a formulação de hipóteses de natureza sintética, a adaptação de sistemas conceituais e, finalmente, os tratamentos metódicos.

Sua natureza formal é clara, pois delimita os campos de empéricas para possíveis Conhecimento, de lá seu sentido convencional: são estruturas que sentem as bases para que o conhecimento seja possível. Eles atuam como instâncias que permitem ordenar e conceituar conjuntos de fenômenos prevalecem com qualquer processo de pesquisa em particular, conforme apresentado, em sua sistematização mais acabada, a filosofia kantiana.20 Foucault decanta três jogos de categoria da biologia, a economia e a ciência da linguagem. Esses jogos são delimitados pela constituição de casais de categorias que serão implementadas em cada uma das regiões epistêmicas das ciências humanas. A região psicológica introduzirá o torque de função de regras; A região sociológica ocupa as categorias de conflito e regra. Finalmente, na região simbólica ou linguística, o casal formado pelo significado e pelo sistema.21

desta forma, e como formas derivadas, a psicologia é mostrada como estudo de um homem em termos de funções e padrões; Sociologia, mas também a antropologia social antes de Lévi-Strauss, coloca o homem como objeto de estudo de conflitos e regras; Enquanto o estudo da literatura e mitos é enquadrado nas Significações e Sistemas. O precedente não significa que cada torque categórico permaneça ligado apenas à esfera originária correspondente, uma vez que os limites de aplicabilidade não são estáveis. Desta forma, estudos sociológicos podem psicologizar os fenômenos sociais, por exemplo, quando introduzem o tema da intencionalidade no campo da ação social; E o mesmo acontece quando a psicologia se esforça para entender a psique como um sistema significativo. Tudo isso pressupõe que as fronteiras entre as ciências humanas não podem ser estabelecidas com firmeza, devido precisamente à circulação de modelos secundários em cada esfera. Ainda há outro nível de complexização: cada par não permanece ligado como um conjunto de oposições igualmente estáveis.

Bipolaridade não significa que cada elemento seja determinado pelas relações necessárias de vizinhança, como os primeiros duplos de elementos, Ou seja, função, conflito e significado, compartilhar características simplesmente alternativas àquelas que encontramos na norma, regra e sistema. Assim, em uma reticulação que tem implicações para os modelos operacionais em termos teóricos e metodológicos, as abordagens contínuas são declaradas da permanência das funções quando os conflitos são acorrentados e os quadros de significância são configurados. Por outro lado, as análises realizadas em estilo descontínuas são realizadas quando o padrão emerge abaixo das “oscilações funcionais”, no momento em que atrai a especificidade das assembléias de regras e a coerência intrínseca de sistemas significativos. 22 Se isso tem a ver com estilos de análise , esses pares de categorias também definem o conteúdo envolvido.As duas tríades de categorias indicadas permitem dissociar entre o que pertence à consciência e, portanto, é uma razão para a representação, e aquelas camadas escuras que impedem sua transparência quando está em uma situação de condicionalidade com o escopo inconsciente.

Assim, função, conflito e significado aludem a fenômenos dados à consciência humana, se é homem social, o indivíduo ou sua linguagem, onde esses casos suportam todo o trabalho de representação. Enquanto isso, as regras, regras e sistemas quebram com a mesma capacidade de representação, pois apelam para o que não pode ser controlado. Esse confronto entre o manifesto consciente e o inconsciente, mais claramente que a descontinuidade da continuidade da oposição, a tensão na qual essas formas de saber são agitadas, isto é, a disparidade fundamental entre o empírico e o transcendente. Em suma, de espaços epistemológicos em que as ciências humanas são implantadas e estabelecendo formulários de categoria, os pedidos são deslocados quando se trata de estilos cognitivos e de conteúdo, estabelecendo novas ordens e inter-relações:

Foucault introduz uma dinamização em cada uma dessas instâncias, isto é, no espaço epistemológico, nos estilos cognitivos e no conteúdo. Quanto ao espaço, é possível traçar a história das ciências humanas desde a sua análise de síntese, analisando o status privilegiado que cada região adquire. No início, a região psicológica estabelece a predominância da função / norma de pares em termos do estudo do homem como orgânico, dado que vem do modelo biológico. Posteriormente, a região sociológica adquirirá uma predominância quando se trata de mostrar a ação do homem em contornos sempre conflitantes, mas finalmente motivo para o equilíbrio graças ao jogo de regras sociais e institucionais. Então, e assim como Comte A Marx segue uma linha que nos conecta com Freud, o reinado da região simbólica é estabelecido como desagregado do modelo filológico e linguístico. Aqui está sobre o enquadramento dos sentidos ocultos sempre em relação aos sistemas significativos que os sustentam.23

no limiar desses movimentos é observado um deslocamento na natureza do próprio espaço epistemológico: a implantação de outros Maneiras de saber que eles só encontram condições para justificar e expandir no século XX. De fato, as ciências sociais são destacadas do espaço epistemológico das ciências humanas quando, de Max Weber, elas quebram com o homem como objeto de estudo e, ao fazê-lo, eles também se destacam de todo o tema transcendental referido ao status do assunto cognitivo . Se Foucault conduziu uma análise histórica das ciências humanas tomando como um elemento crítico, a porão antropológica, as contracências da noção poderiam definir o status da pesquisa social. De tal maneira que esse desapego possa ser entendido como deantropologia aguda que, na minha opinião, também atinge o conhecimento histórico ainda mais decisivamente. As ciências sociais não são ciências humanas, e não tanto porque se conscientizam do homem e dos seus produtos; Em qualquer caso, isso não é nada além de efeito de algo mais crucial. Eles não são tanto que seu arranjo epistêmico não possa retomar o problema que estava na base das ciências do Espírito: as relações e intercâmbios entre a consciência do homem e as representações do que estava localizado ao lado de seu empirique.

Isso é mostrado claramente no segundo tipo de deslocamento; Quero dizer que é apresentado na esfera de estilos cognitivos e o conteúdo expresso, e que tem como conseqüência o investimento de cada região ou modelo. O deslocamento que vai da função triada / conflito / significado para o padrão / regra / sistema, tem um efeito que viola suas articulações convencionais. O investimento refere-se à quebra da dualidade convulsiva / inconsciente (normal e patológica no campo das sociedades, no indivíduo e em expressões linguísticas), de tal forma que a segunda série atinge a autonomia. Ser coincidente com a prevalência da região simbólica (modelo linguístico), o deslocamento refere-se ao inconsciente formal e anônimo que se torna um veículo fundamental para os sinônimos, para as coerências apresentadas por sistemas sociais e para as estruturas do indivíduo que escapam uma personalidade e como consciência soberana. Etnologia, psicanálise e linguística (contracências) são instituídas, neste relacionamento fundamental com o latente, no modelo de toda a ciência social, mas à distância do campo epistemológico das ciências humanas.

a transformação cognitiva da história no século XX

devido à sua relação com as ciências sociais, a história foi objeto de um processo de deantropologia ainda mais agudo do que no caso de Essa. Emerge como uma ciência dos eventos ligados de forma sagítica à forma cognitiva das ciências do homem e, portanto, suas tensões e ambiguidades. Mas essa relação, que a definiu no século XIX, não foi reconhecida pelo seu envolvimento em qualquer um dos modelos (biológica, econômica, filológica) e na região epistêmica que os corresponde (região psicológica, sociológica ou simbólica). Foi estabelecido nas distâncias que foram estabelecidas entre si, então Foucault diz que não possuía um lugar definido no campo da humana e suas manifestações vitais. A história humana não coincide com as histórias de vida, trabalho e linguagem, nem podem escorregar em algumas das esferas que têm homem como sendo viva, como sujeito de necessidades e desejos ou, finalmente, como palestrante.

Mesmo quando este último indicar a instância do ser humano em uma dimensão temporária – a história da espécie na área mais vasta da vida, a história da produção e a de formas simbólicas e culturais – elas não deixam espaço Para uma unificação em termos de historicidade essencial do homem.24 Foi então encontrada em uma ambiguidade dupla: sobre o que e as próprias ciências humanas transportavam como problemáticas, embora só pudesse reconhecer sua dependência da psicologia, as leis da economia ou da linguagem. Neste último aspecto, a história, como uma provisão de conhecimento moderno, é cruzada pelas empíricas que dão conteúdo a cada ciência humana, portanto, não para concretizar um campo objetivo unitário que pertencia a ele por conta própria, produziu uma nova duplicação, Neste caso, as regiões epistêmicas já mencionadas. As tentativas teóricas e metodológicas que foram testadas tanto em psicologia e economia – sociologia e filologia-lingüística foram derivadas em relação aos estudos históricos.25

sob a presunção de que essa duplicação era essencial para a sua continuidade disciplinar, o processo apoia caracterização histórica própria. Você pode seguir o acima em uma linha que vai do historicismo alemão, história econômica e social, inclusive nesta seção o problema aberto por mentalidades, até as formas mais atuais de pesquisa do tipo de microhistória italiana ou nova história cultural, apenas por citando alguns. Existem várias considerações que não podem ser negligenciadas. Sua própria historicidade faz uma grande variabilidade em termos de pesquisa e em termos de temática, mas tal situação também é visível se observarmos os aspectos teóricos que orientam suas estruturas de referência gerais. Ambos em um nível de outro, seu desenvolvimento histórico não foi apresentado como a melhoria gradual de um corpo unitário que encontraria expressão em um único aspecto teórico-metodológico.

Parece que uma taxa de descontinuidade é intrínseca A história da disciplina desde o século XIX, o índice que não apenas governa sua implantação externa durante todo o período, mas é um fator interno em sua constituição epistemológica. Digamos que não apenas uma transformação afiada da história seja apresentada a ponto de saber: a diferenciação atinge processos cognitivos que circulam dentro. De tal maneira que eles sejam igualmente descontinuados entre si as várias modalidades de pesquisa – que não são apenas notórias em relação à história econômica contra a história política, por exemplo -, dos quais são seguidos consequências importantes. Este duplo status vem do tipo de relacionamento que você arquivou com ciências humanas e com as várias formas de pesquisa social. A transferência de temas de pesquisa, sistemas conceituais, de modelos de categorias, bem como processos metódicos, nos mostra o estéril que tem sido as discussões sobre a existência ou não de leis históricas, a existência ou não de categorias propriamente históricas ou, finalmente, Prevalência de um único método de pesquisa histórica – no entendimento que o referido método é definido pela natureza documentária do seu procedimento.

Em termos gerais, uma caracterização de correspondência pode ser temporariamente estabelecida com a linha de desenvolvimento descrita acima . Em sua fundação moderna, a história foi constituída na relação vertical com o modelo biológico e sua correspondente região psicológica. Assim, Foucault pode afirmar que “o historicismo é uma maneira de aplicar-se a relação crítica perpétua que existe entre a história e as ciências humanas”.26 Embora esta forma de pesquisa dominante que prevalecesse até a segunda década do século XX, também se conectou com a filologia, essa disciplina agiu com o nível metodológico como auxiliar no trabalho de fontes. A afirmação de Foucault aponta para a maneira pela qual o conteúdo cognitivo e os quadros de referência gerais dependiam de uma definição que a colocou no nível de uma ciência humana, embora mantenha diferenças apreciáveis. A ciência da noção do Espírito resume todos os orçamentos críticos de uma natureza antropológica que se movem à sua base epistêmica.

Além disso, apresenta o conjunto de atributos que coloquei ao lado de sua central função; Isto é, como forma de saber, busca auto-resposta, em vez da absorção de um fato externo. Este último era central para o historicismo. Se a história puder ser considerada ciência humana, ou pelo menos vizinho das ciências humanas, isso só é possível porque reproduz um problema fundamental destes: aquele que tem a ver com a qualidade das representações e com a tensão que é estabelece entre Uma dimensão empírica e uma dimensão transcendental, entre uma referência às empíricas que são destacadas da vida, trabalho e linguagem, e suas representações como condições de possibilidade. Tal disposição foi expressa na vindicação de um método que, introduzindo as elaborações de hermenêutica romântica, supunha a possibilidade de apreensão da otrialidão do passado por uma consciência soberana, ao introduzir uma forma de comunicação intramundana, empatia. A crença de que a compreensão é alcançada quando uma intencionalidade é capturada abaixo dos fatos deu legitimidade à história das idéias até o início do século XX.

A oscilação que levou à elevação do modelo econômico e da A região sociológica, a ruptura com historicismo e sua modalidade historiográfica era como conseqüência. É por isso que a Escola de Anônimos pode ser vista como um sinal de outro tipo de provisão de conhecimento histórico, cruzado desde a década do século XVI, pelo surgimento da sociologia depois de Weber e pela geografia do estilo vidal. Tal deslocamento significou a ruptura com o modelo das ciências humanas e com a tensão que está correlacionada entre um estrato de objeto que define seu conteúdo empírico e um sujeito dotado de atributos transcendentais. Entre as características que podem ser destacadas, está localizado a sua distância da noção de fato histórico. Relovando seu caráter único e irrepestável – o que havia dado origem a formular o método documental fingido como um processo indutivo -, eles atingem a dignidade essas estruturas que não se referem à consciência dos indivíduos, mas a externalidade dos amplos fenômenos sociais. Da história econômica e social e da história das mentalidades, funciona com regularidades, com a repetição que permite definir séries e correlações entre as séries, abrindo espaço para considerações sobre a sistematicidade dos fenômenos sociais.

o Objetivo da história, sustentado pelos anais como uma reivindicação central, é discernir a dimensão da repetibilidade dos eventos, em situando-os na junção com outras regularidades e desenho com esta totalidade espacial. Os últimos são compreendidos, em vez de como pinturas que reproduzem o real, como complexidades construídas a partir da análise serial e comparativa. O precedente levou a uma reconsideração em relação ao trabalho com as fontes. A incorporação de métodos quantitativos, a implementação de técnicas de votação, de formas estatísticas da sociologia, mas também as análises de flutuações, consumo e produção de economistas, bem como recorrência a métodos demográficos, afetou significativamente o status do documento.27 Em outros Palavras, esta reorientação global de disciplina expressa a introdução de outro tipo de processos cognitivos e, portanto, de uma constituição epistêmica que não mantém a continuidade com as ciências humanas em ambas as formas de autocomprimir.

Este processo será mais evidente na terceira oscilação, a ascensão do modelo linguístico e sua correspondente região simbólica. De fato, esse deslocamento intensificou a transformação inaugurada na década de 1930: a ligação cognitiva que a história estabelecida com toda a pesquisa social. Tal conexão foi implementada por transferir teorias, sistemas conceituais, modelos de categorias e métodos de diferentes disciplinas sociais para o campo da pesquisa histórica. Dois efeitos visíveis disso foram apresentados em todo o século XX: a expansão contínua da base disciplinar e uma perda correlativa de fundação teórica.O primeiro é possível caracterizá-lo como uma dispersão paradigmática e manifesta-se na aparência de uma grande diversidade de ramificações de pesquisa extremamente especializadas. Esses aspectos historiográficos são considerados como modalidades epistêmicas que instituam uma grande variedade de objetos e problemas de pesquisa, temáticos e métodos de tratamento.28 Quais destacam que eles não mantêm a continuidade uns com os outros, tanto em termos de processos cognitivos quanto em Questões metodológicas Portanto, a disciplina não é delimitada de uma espécie de unidade metodológica que lhe dá coerência, mas também não sobre o tipo de conhecimento que produz. A segunda consequência é levantada em termos negativos, isto é, como uma perda. Que envolve uma perspectiva que tende a considerar que a identidade disciplinar está comprometida. No entanto, as implicações vão na direção oposta. A fundação anterior foi levantada como um trabalho que pressupõe uma coerência de princípio em seus perfis epistemológicos. A variante reflexiva conhecida como teoria da história desenvolveu este pressuposto, mas sob o entendimento de que a história era uma questão de justificação formal apenas da singularidade que apresentava contra as ciências nomológicas ou empíricas.

o quadro de referência para sua Fundação dependia das ciências da oposição das ciências espirituais / naturais. Daí a importância da dualidade metodológica que só poderia ser credenciada desse quadro geral – por exemplo, a explicação causal contra a compreensão teleológica. A singularidade epistemológica, assim como a metodologia, foi coberta por uma característica que implicava seu envolvimento no campo das ciências do Espírito: ser uma disciplina caracteristicamente hermenêutica. Isso foi derivado da consideração que o acesso à realidade humana só é possível através da compreensão, enquanto as ciências empíricas operavam em uma esfera de realidade diferente – a natureza – recorreu à explicação das relações causais já enunciadas cuja generalidade é permitida para expressar leis ou teorias de aplicação ampla . Nessa oscilação que levou à história à necessidade de estabelecer relações de transferência com as ciências sociais, houve uma mudança substancial em relação ao trabalho da Fundação.

Tendo em conta que, desde o meio do século XX, é observado que o exercício da investigação social alcança uma situação de fechamento operacional, isto é, estabelece os limites de sua operação como formas de racionalidade específica, movida para a pesquisa histórica a característica central em tal forma operacional: a complexa combinação de procedimentos hermenêuticos com os reconhecidos como ciências nomológicas.29 Neste último caso, estes são elementos que determinam processos de pesquisa, como a dedução das teorias sociais de modelos e hipóteses, a delimitação de problemas e objetos, bem como a validação de métodos considerados ad hoc para as teorias em questão. Dessa forma, a pesquisa histórica pode ser considerada como um processo de modelos sociais de falsificação, seus sistemas conceituais e campos semânticos associados.

Nesse sentido, a disciplina histórica fornece elementos importantes para as formas de sistema de sistemas sociais, como Ele introduz um índice de contingência necessário para sua operação sistêmica. Pode ser afirmado, portanto, que a história não apenas dispensa com o homem conceito, mas é direcionado para as áreas que são mostradas como seus limites externos.30 Assim, repensar a natureza do conhecimento histórico leva necessariamente a questionar a mudança prática e teórica que o A disciplina sofreu desde o décimo nono consenso. O que leva a considerar que qualquer reflexão epistemológica deve mostrar as condições que possibilitam a racionalidade processual da história em uma dinâmica de dispersão teórica e metodológica. Estes aspectos enquadram a deliberação sobre orçamentos epistêmicos, as práticas que condicionam a investigação, bem como os propósitos sociais inerentes. Estas são as linhas centrais de um trabalho reflexivo que está prestes a ser feito.

Bibliografia

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19) Peter Burke, a Revolução historiográfica francesa: a escola de Annales, 1929-1989, TR. Alberto Luis Bixo, Barcelona, Gedisa, 1996.

20) Hervé Cutu-Bergarie, Le Phenomne Nouvelle Histoire. Grandeur et Décadence de l’école des Annals, 2a. Ed., Ed. Econômico, 1989.

21) Georg G. IgGers, historiografia no século XX. Da objetividade científica para o desafio pós-moderno, Hanover / London, Wesleyan University Press, 1997.

22) Louis-André Gérard-Varet et Jean-Claude Passeron (Dirs.), Le Modèle et l’Enquête. Les Usage Du Principe de Racionalité Dans Les Social Ciências, Paris, École des Hautes Etudes em Ciências Sociais, 1995.

Notas

* Este artigo é o resultado de uma investigação original e inédita .

1 entre uma ampla gama de empregos aqui posso citar apenas alguns: Francisco Vázquez García, Foucault e os historiadores, Cádiz, Universidade de Cádiz, 1988; Foucault: A história como uma crítica à razão, Barcelona, Montecinos, 1995. Por Miguel mais, a colaboração intitulada “M. Foucault e o problema do significado da história”, em discurso, poder, assunto. Leituras sobre Michel Foucault, Ramón Máiz (Comp), Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, 1986, pp. 45-54. Em inglês, o trabalho essencial de uma natureza coletiva editada por Jan Goldstein, Foucault e a escrita da história, Oxford, Blakwell, 1994. Como um representante de uma recuperação francesa do trabalho de Foucault, na chave historicamente, é o texto do Roger Chartier, Escreva as práticas: Foucault, por Certeau, Marin, TR. Horacio Pons, Buenos Aires, Manantial, 1996. Se adicionarmos os múltiplos artigos em revistas especializadas, anais, história e teoria, jornal de história moderna, referência histórica, entre outros, a lista seria interminável.

2 O caso paradigmático é, sem dúvida, que pequeno texto intitulou Nietzsche, genealogia, história, versão castelhana de José Vázquez Pérez, 3rd ed., Valência, pré-textos, 1997.

3 Cabe a um ponto Ironia O fato de que as interpretações globais no trabalho de Foucault, como um pedido de princípio, a conveniência de entender as rupturas – ou descontinuidades – como fenômenos superficiais, enquanto as profundezas são tecidas como continuidade do mesmo impulso. Isso, aplicado a um autor particularmente admirado, como um baluarte teórico e metodológico, seu combate para uma história de descontinuidades, não deixa de ser uma hipoteca difícil para pagar. Eu incluo-me neste item com dificuldades hermenêuticas com meu livro: história e linguagem. O dispositivo analítico de Michel Foucault, México, UNAM-IIH / INAH, 2006. Veja, para um contexto diferente, a interessante trabalho de Óscar MariaRena, Michel Foucault: Historiador da Subjetividade, México, ITESM / EI Balance, 1995.

4 lanceiros Patxi, avatars do homem. O pensamento de Michel Foucault, Bilbao, Universidade de Deusto, 1996, p. 18.

5 miguel mais, “a questão do método”, introdução ao livro de Michel Foucault, as tecnologias do eu, tr. Mercedes Allendesalazar, Barcelona, Paidós / Universidade Autônoma de Barcelona, 1996, pp. 16-7.

6 Michel Foucault, História da sexualidade 2. O uso de prazeres, tr. Martí soler, México, século 21, 986, p. 12. Veja também, de Gilles Deleuze, seu estudo intitulado Foucault, provou. Miguel mais, tr. José Vázquez Pérez, México, Paidós, 1987, p. 151.

7 cf., Francois Dosse, a história em migalhas. Anais para a “nova história”, tr. Francesc Morató I Pastor, México, UIA / Departamento de História, 2006, pp. 174 e s.

8 Paul Veyne, “Foucault revoluciona a história”, como a história é escrita, tr. Joaquina Aguilar, Madrid, Aliança, 1984, p. 199.

9 lanceiros, avatars do homem, op. cit., p. 18.

10 Alfonso Mendiola, retórica, comunicação e realidade. A construção retórica das batalhas nas crônicas da conquista, no México, do Departamento de História da UIA, 2003, p. 83-04.

11 Michel Foucault, palavras e coisas. Uma arqueologia de ciências humanas, tr. ELSA CECILIA Frost, 24ª ed., México, século XX, 1996, p. 6.

12 lanceiros, avatars do homem, op. cit., p. 88.

13 Michel Foucault, a ordem do discurso, tr. Alberto González Trojano, Barcelona, Tusquets, 1974, p. 46.

14 Foucault, as palavras e o …, op. cit., p. 306.

15 ibid., P. 310.

16 ibid., Pp. 342-3.

17 ibid, pp. 336-7. Deve-se notar que abaixo desta classificação epistemológica, os vários aspectos filosóficos encontram conexão com as três regiões formuladas para o campo das ciências humanas. Assim, o vitalismo, o tema do homem alienado e formas simbólicas, estão relacionados à região psicológica, sociológica e linguística. Mas, ao contrário das relações que essas regiões se envolvem com as ciências da vida, o trabalho e a linguagem, eles apontam para as diferentes tentativas da fundação que, mais claramente, foram apresentadas na filosofia alemã do idealismo clássico para a tradição neocantiana.

18 ibid ., p. 346.

19 “em uma parte existe – e muitas vezes – conceitos que são transportados de outro domínio de conhecimento e que, perdendo qualquer eficiência operacional, não desempenham mais do que um papel de imagem (metáforas organizacionais em Sociologia do século; as metáforas energéticas de Janet; as metáforas geométricas e dinâmicas de Lewin) “. Idem.

20 cf., Manuel Kant, crítica à pura razão, estudo introdutório e análise do trabalho por Francisco Larroyo, tr. Manuel García Morente e Manuel Fernández Núñez, 6ª ed., México, Porrea, 1982, pp. 64 e SS.

21 Foucault, as palavras e o …, op. Cit., Pp. 346-7. Eu não insiro uma exposição detalhada da maneira como Foucault delimita essas categorias pares dos procedimentos de biologia, da economia e do problema da linguagem. Eu refiro o leitor para as páginas citadas sobre isso.

22 ibid., P. 349.

23 “Finalmente, como Freud vem depois de Comte e Marx, o reinado do modelo filológico começa (quando se trata de interpretar e descobrir o sentido oculto e linguístico (quando se trata de estruturar e tomar o sistema significativo para a luz) “. Idem.

24 “Mas o próprio homem não é histórico: O tempo vem de fora de si mesmo, não é constituído como um assunto da história, mas pela sobreposição da história dos seres, da história de coisas, da história das palavras “. Ibid., P. 358.

25 ibid., P. 359.

26 ibid., P. 361.

27 cf., Peter Burke, a Revolução Francesa Historiográfica: A Escola de Annales, 1929-1989, TR. Alberto Luis Bixo, Barcelona, Gedisa, 1996. Ver também Hervé Cutau-Bergarie, Le Pénomène Nouvelle Histoire. Grandeur et Décadence de l’école des Annals, 2a. Ed., Paris, Ed. Econômico, 1989.

28 cf., Georg G. Igues, historiografia no século XX. Da objetividade científica para o desafio pós-moderno, Hanover / Londres, Wesleyan University Press, 1997.

29 Le Modèle et l’enquête. Les Usos Du Prince of Rationalité Dans Ciências Sociais, sob a direção de Louis-André Gérard-Varet et Jean-Claude Passeron, Paris, École des Hautes Etudes em Ciências Sociais, 1995.

30 Foucault, palavras e o …, op. cit., p. 368.

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