Levítico 23 | Comentário da Bíblia Adventista

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Bíblia adventista Comentário

Levítico Capítulo 23

Levítico 23 RVR60

As festividades solenes do Senhor.

As “partes solenes” anuais (nº 29: 39) são seis: (1) Páscoa (não. 28: 16); (2) a festa de pão sem fermento (nº 28: 17); (3) “A Fiesta de la Suega”, “O Festival das Semanas” ou Pentecostes (Exo 23:16; 34: 22, 28:26, Hen.2: 1); (4) a festa das trombetas (nº 29: 1); (5) no dia da Expiação (nº 29: 7); (6) O “Festival da Colheita”, a “Festa dos Tabernáculos” ou Cabañas (Exo. 23: 16, Lev 23: 34, nº 29: 12).

Juntamente com estas seis partes, sete dias de “convocação de Santa” foram celebrados: o primeiro e último dia do festival do pão sem fermento (nº 28: 18, 25); No dia dos primeiros (28:26); a festa das trombetas (nº 29: 1); No dia da Expiação (nº 29: 7); e o primeiro e último dia da festa dos Tabernáculos (Lev 23: 35, 36).

A palavra traduzida “parte” neste capítulo vem de uma das duas palavras hebraicas a seguir: (1) Mo’ed, uma reunião indicada (por exemplo, é usada em Lev. 23: 2.4, 37; NUM 29: 39). (2) Jag, uma festa (é usada por exemplo em Lev. 23: 6, 34, 39,41, nº 28: 17; 29: 12). Às vezes, essas duas palavras são usadas de forma intercambiável, embora Mo’ed enfatiza o tempo da festa, “suas festas” (nº 29: 39). JAG destaca o personagem da festa. O JAG é derivado de um verbo que tem como um dos seus possíveis sentidos: “Realize uma peregrinação”, “faça uma viagem para um objeto de reverência”. A palavra árabe relacionada Hadj descreve a peregrinação sagrada para a Meca. Na lista de “partes solenes” anuais, é digno de nota que o Jag é aplicado apenas a três deles: a festa de pães sem fermentos, o festival das primicasias e a festa dos Tabernáculos. “Três vezes no ano você celebrará uma festa” (EXO 23: 14). A fim de celebrar essas festas, todos os homens tiveram que parecer “” Antes de Jeová, seu Deus no lugar que ele escolheu “(Deut. 16: 16). Lá em cima eles devem “fazer peregrinação”. Por isso, não há contradição entre a Declaração Exo. 23: 14, Deque os israelitas tiveram que celebrar a Fiesta “três vezes no ano”, e a enumeração Levítica de seis partes anuais (cf. nº 28, 29). Cada um desses seis partidos era um MO’ED, mas três deles também são designados como JAG. Isto é, houve seis Mo’ed, mas apenas três jag. Estes três eram “festivais de festas ou peregrinação” (enciclopédia da Bíblia padrão internacional).
Embora a Páscoa com propriedade possa ser considerada como uma “festa” ou mo -ed, também pode ser considerada como parte da festa de pão sem fermento. O cordeiro Pascual foi degled no dia 14 do primeiro mês, e comido naquela mesma noite, no início do 15º dia, primeiro dia da festa de pão sem fermento. A Páscoa e a festa de pães sem fermentos foram, na verdade, duas partes de um todo e, em alguns casos, eles os consideravam assim (Eze 45: 21). Em vista disso, poderíamos falar sobre cinco partes anuais e não seis.

Você estará descansado. Literalmente “um sábado de observância do sábado”. “Será descansado completo” (BJ). “Sábado de descanso será” (val. Ant.). O hebraico original observa que é um dia de sono sábado ou solene e especial.
Sábado é diferente de todos os outros feriados e condições de Santa (vers. 37, 38), uma vez que se originou na criação (Gn 2: 1-3), enquanto as partes e “sábados sábados” se originaram com a nação judaica. No sábado, o sétimo dia “foi feito pela causa do homem” (2: 27), portanto, é obrigatório para homens de todos os tempos. As festividades anuais foram feitas para os judeus e pararam de ser obrigatórias quando o simbólico encontrou seu cumprimento na morte de Cristo (Col. 2: 16, 17). No sábado, faz parte da lei de Deus, dos Dez Mandamentos, a constituição divina para este mundo. Uma vez que foi instituído antes do pecado, no sábado, permanecerá após o pecado foi eliminado (ISA 66: 22,23). Por outro lado, as festividades anuais judaicas tinham apenas uma aplicação temporária, local e cerimonial, adaptadas às condições existentes na Palestina e não puderam ser aplicadas em todo o mundo.
Esta é a festa dos primeiros assustadores (colheitas de inverno), realizada em maio, no final da primavera no hemisfério norte, não poderia ser mantida até seis meses depois no hemisfério sul. Tampouco teria sido possível que todos os povos de todos os países observassem a festa dos tabernáculos no outono.Os judeus descobriram que não é possível observar o dia da Expiação como Deus ordenou, exceto em relação ao templo. Com toda a propriedade, Páscoa poderia ser observada em antecipação a um futuro Redentor, mas não depois de sua vinda. Todas essas partes cumpriram sua finalidade, adaptando-se às necessidades dos judeus que viviam na Palestina antes da vinda do Messias. Essas partes cessaram, mas o sábado semanal permanece. Para garantir que não tenha sido considerado no sábado como uma instituição judaica, que deve cessar com a nação judaica. Cristo declarou enfaticamente: “” Sábado foi feito por causa do homem “” (2: 27). Então ele acrescentou: “” Portanto, o filho do homem é um Senhor até mesmo do dia de descanso “” (vers. 28). No sábado é de Cristo. Ele é “senhor” daquele dia. Ninguém deve violá-lo, porque ninguém tem o direito de tocá-lo. Deus o chama de “meu dia sagrado” (isa 58: 13).
sábado é de Jeová.
Isto é equivalente a dizer: “É o sábado do Senhor”, e mostrar quem é esse dia. Se Deus falasse sobre o primeiro dia da semana como “meu dia sagrado” ou “sábado do Senhor”, não haveria dúvidas sobre o que ele queria dizer. Em vez disso, Deus usa essas mesmas expressões para se referir ao sétimo dia. É o teu dia.

Páscoa é de Jeová.
Páscoa não foi instituído até o lançamento de Israel do Egito (Exo. 12: 14, 27). Ele comemorou o poder do Salvador de Deus demonstrado em favor de Israel naquela ocasião histórica, e era, portanto, para eles, “Páscoa de Jeová”. Por outro lado, o “sábado do Senhor” foi estabelecido quando, no final da Semana da Criação, o próprio Deus descansou naquele dia e o pôs para o uso e benefício de toda a humanidade (Gn 2: 1-3, exo 20: 8-11, 2: 27,28.). Todos os seres humanos devem a existência ao poder criativo de Deus e são, portanto, sob a obrigação diante dele para manter sempre o dia de descanso indicado. Como já disse, a Páscoa foi instituída como um lembrete da libertação dos israelitas da escravidão egípcia. No dia 10 do primeiro mês, um cordeiro foi escolhido para cada casa, “de acordo com o número de pessoas”, ou se a família fosse pequena, duas ou mais famílias pudessem se juntar ao sacrifício. O cordeiro foi salvo até o dia 14, quando ele foi abatido ao pôr do sol, e seu sangue foi polvilhado nos pólos e lintels das portas (ver com. Exo. 12: 1-10). Naquela mesma noite ele comeu a carne, não cozida na forma usual, mas assando. Com o cordeiro, ele só podia comer pão não relacionado e ervas amargas (vers. 8). Nos últimos tempos, este ritual sofreu certas modificações, mas em essência não mudou.
O sacrifício da Páscoa é distinguido porque Deus chama de “meu sacrifício” (exo. 23: 18, 34: 25). A Páscoa se lembrava da saída de Israel do Egito, mas também antecipou “nossa Páscoa, que é Cristo”, que deveria ser sacrificada “por nós” (1 Cor 5: 7). Em vários aspectos, a Páscoa representou adequadamente a crucificação. Na crucificação, nenhum osso do corpo de Cristo foi quebrado (João 19: 36); Não deve ser quebrado ou um osso do cordeiro Pascual (exo. 12: 46, nº 9: 12). O cordeiro Pascual foi degled no dia 14 do mês de Abib e comido naquela mesma noite (exo. 12: 6-10); Cristo morreu quando a Páscoa foi celebrada (João 19: 14). O ato de polvilhar o sangue significava misericordiosamente, uma libertação da morte (exo. 12: 13); Assim também pelo sangue de Cristo, os pecados cometidos e confessados foram “negligenciados” (Rom. 3: 25). O sacrifício Pascal era um cordeiro (exo. 12: 3); Cristo também era o “cordeiro de Deus” (João 1:29). O cordeiro tinha que ser sem defeito (exo.12: 5); Cristo não tinha mancha (1 ped. 1: 19). A carne do cordeiro era comer (exo. 12: 7); Assim, devemos também participar da carne do Cordeiro de Deus (João 6: 51).
Páscoa e a festa de pães sem fermentos estão cheios de verdades evangélicas. Quando Degollar o cordeiro, foi preciso uma medida para salvar o primogênito. Mas a morte do cordeiro não era suficiente para garantir a salvação; O sangue deve ser aplicado ao lintel portão.
Páscoa simboliza a morte de Cristo. Ele é nossa Páscoa (1 Coríntios 5: 7). Na cruz, ele assegurou a salvação de todos. Mas a própria cruz e sozinha não vende ninguém. Só feita a salvação possível (João 1: 12). A morte do cordeiro forneceu os meios de salvação; A aplicação do sangue foi eficaz pelo meio fornecido. Ambas as coisas eram necessárias. Assim, para o cristão, a expiação na cruz, embora essencial e suficiente para todos, não salva qualquer indivíduo, desde que uma aplicação individual do sangue não seja feita. A ação de polvilhar o sangue era tão importante quanto a morte do cordeiro. Mas mesmo isso não foi suficiente; A carne deve comer, e ele deve comê-lo sob as condições especificadas (exo. 12: 11).E mesmo isso não foi suficiente; Cada levedura deve ser eliminada. A negligência no menor detalhe traria resultados trágicos (exo. 12: 13, 19, 23).
Uma coisa é para ser salvo da morte. Outra coisa é ter os meios necessários para sustentar a vida. Isso foi positivamente fornecido por comer carne; Negativamente, abstendo-se de levedura. Cristo é “o pão vivo que desceu do céu”, de onde os homens devem comer se quiserem viver “para sempre” (João 6: 51). O cordeiro teve que assar inteiro (exo. 12: 9). Para cada cordeiro, deve haver um número suficiente de diners porque toda a carne foi consumida (exo. 12: 4). Eu não deveria sair da casa, e nada deve ser deixado até amanhã. O que restava dessas partes que não podiam comer, devem ser queimadas (exo. 12: 10, 46), da mesma forma, o cristão deve assimilar completamente a vida da pessoa a quem o cordeiro representava. Isso implica toda a identificação do crente com Cristo. Significa aceitar a vida e o caráter de Jesus plenamente.
no NT, a equivalência da Páscoa é a ceia do Senhor, o serviço da comunhão. Depois que Cristo veio, não poderia haver mais virtude em Degollar ao Cordeiro Pascual, que prefigurou sua vinda. Mas se haveria virtude em comemorar o sacrifício do Calvário e seu poder de apoio. Por esta razão, nosso Senhor instituiu o alimento simbólico da comunhão, cujo objetivo é lembrar-nos da provisão feita na cruz para a nossa salvação. Como seu símbolo, aponta os dois de volta e para frente: devemos lembrar o Calvário “até que ele viesse” (1 Coríntios 11: 26).

A festa solene de pães sem fermentos. Intimamente relacionado à Páscoa, e ainda independente disso, a festa de pão sem fermento foi celebrada. Na prática, as duas partes foram consideradas como uma, e os nomes são frequentemente usados equivalentes. No entanto, seu propósito era um pouco diferente. Libertação simbolizada de Páscoa (exo 12: 13); O pão ázimo lembrou-se da apresentação com a qual Israel deixou o Egito (Exo. 12: 33, 39, deut 16: 3). Deus deu indicações explícitas sobre a maneira de celebrar o partido de pão sem fermento (exo. 12: 15). No que diz respeito a esta festa, Paulo disse mais tarde: “” Então celebramos a festa, não com o velho levedado, nem com o fermento de malícia e mal, mas com pão sem fermento, sinceridade e realmente “” (1 Cor 5: 8).
O levedura deve ser totalmente excluído. Representa a malícia e o mal (1 Cor 5: 8), e a falsa doutrina, exemplificada nos ensinamentos dos fariseus, os saduceus e os herodianos (esteira. 16: 6,12, 8: 15). O fermento dos fariseus é ganância e injustiça (Mateus 23: 14), o espírito do “cão de Hortelano” (vers. 13), violoncelo falso (vers. 15), principal estimativa de valores espirituais (vers. 16- 22), omissão de justiça, misericórdia e fé (versículo 23), profundidade vã (versículo 24), hipocrisia (versos 25-28), intolerância (vers. 29-33) e crueldade (vers. 34-6). O levedado dos saduceus é ceticismo (Mateus 22: 23) e falta de conhecimento das Escrituras e do poder de Deus (vers. 29). O levedado dos herodianos é lisonja, mundo e hipocrisia (versículos 16-21) e maquinações malignas contra os representantes de Deus (3: 6 de março).

trabalho de servos -.
O primeiro e último dia da festa foram dias de convocação de Santa em que não devo ter trabalho “servil” (BJ). Todos os dias dois bezerros foram oferecidos, um carneiro e sete cordeiros no Holocausto com a sua correspondente oblação, e uma cabra como oferta por pecado (nº 28: 19-24).

Um feixe por Primeiras.
A apresentação dos primeiros fazia parte da celebração dos dias de pães sem fermentos. A apresentação ocorreu “No dia seguinte do sábado”, no dia 16 do mês de Abib (capítulo 23: 11). Este dia não foi nem “Santa convocação” nem “sábado”. No entanto, naquele dia um trabalho importante foi realizado. No dia 14 de Abib, uma determinada porção de um campo de cevada foi marcada para ser cortada em preparação da apresentação do 16º. Três homens escolhidos cortam a cevada na presença de testemunhas, depois de tê-lo previamente ligado. Então ele reuniu as polias em um grande e apresentou ao Senhor como “feeet pela primeira das primeiras frutas”. Além disso, um cordeiro masculino perfeito foi apresentado a Deus, uma oblação misturada com petróleo e uma libação (vers. 12, 13). Enquanto esta cerimônia não foi realizada, Israel não pôde usar o fruto dos campos pelo consumo. Essa cerimônia apontou para “” Cristo, os primeiros; Então aqueles que são de Cristo em sua vinda “” (1 Cor 15: 23).

estatuto perpétuo.
Um resumo da Páscoa Ritual enfatiza as grandes verdades centrais do cristianismo. Páscoa simboliza a morte de Cristo.Como o cordeiro pascal morreu, Cristo morreu. O sangue do cordeiro entregou o antigo Israel do Anjo Destrutivo. O sangue de Cristo agora se reconcilia todos aqueles que com fé são alegados. Através do simbolismo do sheaf, a Páscoa também simboliza a ressurreição. O cordeiro morreu na tarde do dia 14 do mês de Abib. No dia 16, “no dia seguinte do sábado”, os primeiros, cortados antes, foram apresentados diante do Senhor. Cristo morreu na tarde de sexta-feira e descansou no túmulo no sábado (Lucas 23: 53-56). No dia seguinte no sábado (Luc. 24: 1), Cristo surgiu do túmulo como “primicas” (1 Cor 15: 20) e foi apresentado antes de seu pai celestial (João 20: o “dia do dia seguinte” (Lev 23: 11) Não foi o dia da “santa convocação” ou “descanso”, nem no símbolo, nem na realidade simbolizada, e ainda assim, houve um importante trabalho naquele dia. Quando Cristo ele ressuscitou o primeiro dia de A semana, ascendeu ao pai para ouvir as palavras de aceitação por seu sacrifício.
Páscoa promoveu a camaradagem. As famílias e seus vizinhos se encontraram para comer o cordeiro Pascual. Foi uma refeição comum que simbolizava a libertação e a libertação exigiram consagração. Todo o pecado deve ser deixado de lado. Não deve haver fermento na casa. Foi examinado todos os cantos em busca disso. Você não podia aceitar menos do que uma “santidade a Jeová” (sal 29: 9). Páscoa era uma ocasião solene.
Páscoa representou tudo isso, e ainda mais para ele Ntiguo Village de Israel. O jantar do Senhor não deve ter menos significado hoje. Há um perigo grave que nos esquecemos ou paramos de apreciar as maravilhosas bênçãos que Deus equipou para aqueles que participam da dignidade dos ritos da casa do Senhor. Faríamos bem em estudar a Páscoa, como dada a Israel, a fim de apreciar mais do que o nosso verdadeiro cordeiro Pascual, e cuja morte é comemorada a serviço da comunhão.

cinquenta dias.
Esta festa ocorreu no cinquenta e dia após a apresentação do feixe de rocha no dia 16 do mês de Abib, isto é, no sexto dia do terceiro mês; No final de maio ou início de junho. Esta festa era conhecida como “festival das semanas”, que de “as primeiras frutas” (exo. 34: 22). No tempo do NT, ele a conhecia com o nome de “Pentecostes”, uma palavra derivada da palavra grega que significa “cinquenta”.
, assim como o Sheaf Rock foi apresentado no início da colheita, antes que qualquer parte dele pudesse ser usado, então o Pentecostes marcou o final da época da colheita, embora ainda pudesse haver algum cereal para a colheita nos lugares Mais alto das montanhas. Nesta festa foi reconhecido com alegria que Israel dependia de Deus, o doador de todo presente. Nesta ocasião não havia feixe, mas dois pães para oferta de rocha, flor de farinha, assada com levedura, junto com sete cordeiros, um bezerro e dois carneiros (Lev 23: 17,18). Isso foi acompanhado por uma cabra como oferta para pecado e dois cordeiros como oferta de paz (vers. 19).
Durante a celebração da Páscoa, nenhuma levedura deve consumir, nem deveria ser encontrada nas casas da cidade. No dia de Pentecostes, dois pães foram apresentados, “cozidos com levedura” (vers. 17). O mauseamento mecânico representou Cristo “, as primeiras frutas” (ver com. Contra 14). Ele não tinha pecado.
Pentecostes simboliza o derramamento do Espírito Santo. Assim como os pães foram oferecidos 50 dias após o feixe de rocha, tão cinquenta dias passados entre a ressurreição de Cristo e o derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes (Atos 2: 1-4). Cristo passou pela terra quarenta dos dias de hoje, instruindo e ajudando seus discípulos (Atos 1: 3). Então ele subiu, e por dez dias, os onze discípulos continuaram em oração e súplicas, até “o dia de Pentecostes chegaram”. Naquele dia, eles receberam a plenitude do Espírito (Atos 1: 8, 2: 4). Em Pentecostes, o trabalho dos discípulos foi adicionado ao de Cristo, e o resultado foi glorioso para o Reino dos Céus.
Estes dez dias foram importantes para a igreja na Terra. Eles também eram importantes no céu. Quando Cristo subiu “” Para o topo, ele levou em cativeiro, e deu presentes a homens “” (EFE 4: 8). Aqueles cujos túmulos foram abertos no momento em que Cristo morreu, e saiu “das sepulturas, depois da ressurreição dele”, eles subiram com ele para o céu e foram então apresentados diante do Pai, como uma espécie de ressurreição (MAT 27: 52,53).

Os pobres.
neste versículo, a instrução do capítulo é repetida. 19: 9, 10. Foi apropriado dedicar atenção especial aos pobres e no exterior numa época em que havia abundância para todos: o tempo da colheita.

são trombetas.
O primeiro dia do sétimo mês foi um dia de sono; Uma “santa convocação”. Naquele dia as trombetas foram tocadas porque o dia da expiação estava chegando e os primeiros nove dias do mês devem estar preparados dias para aquela ocasião. No primeiro dia do sétimo mês do calendário religioso, era o dia de ano novo, o primeiro dia do ano civil.

O dia da Expiação.
Este foi o único dia obrigatório de jejum (ver actos 27: 9). Foi um dia solene em Israel. Em hebraico é chamado “sábado sábado” e o BJ traduz “Day Destilto Absoluto” (Lev 23: 32). Foi o único dia, fora do sábado semanal, no qual todos os tipos de trabalho foram banidos.

será cortado.
no dia da expiação também foi um dia de julgamento, porque qualquer um que não aflige sua alma, foi “cortado” (veja Gén, 17: 14, Exo. 12: 15). Além disso, se um homem funcionou naquele dia, Deus a destruiria. No comentário de Lev. 16 A celebração do dia da Expiação é tratada em detalhes.

A festa solene dos Tabernáculos.
Esta foi a última festa do ano eclesiástico e geralmente realizada durante o mês de outubro, após a conclusão da colheita e todas as frutas foram coletadas. Foi uma ocasião feliz para todos. No dia da Expiação, aconteceu; Todas as incompreensões foram eliminadas; Todos os pecados foram confessados e deixados de lado. Os israelitas estavam felizes, e sua felicidade era expressão na festa dos Tabernáculos.

Branches.
foram usados para fazer “tabernáculos”, ou cabanas em que os israelitas tinham que viver durante a festa. No dia da Expiação, as pessoas tiveram que afligir sua alma. Na festa dos Tabernáculos, eles tinham que se alegrar. Era a ocasião mais feliz do ano, quando amigos e vizinhos retomaram sua camaradagem e viviam juntos em amor e harmonia. Nesse sentido, ele representou profeticamente o momento em que a grande colheita do povo de Deus será realizada, e “” Muitos dos leste e o oeste virão, e se sentará com Abraão e Isaac e Jacob no Reino dos Céus “(MAT. 8: 11).
A festa de Tabernáculos comemorou a época em que Israel viveu em lojas no deserto durante seus quarenta anos de peregrinação (ver Deut. 16: 12-15). É bom lembrar como Deus nos guiou no passado. É bom trazer sua providência para a memória, porque às vezes tendemos a reclamar sobre as estradas pela qual nos guiamos hoje. Não seria bom pensar nas múltiplas bênçãos que Deus se derramou sobre nós, e a maneira maravilhosa em que ele guiou a nossa vida? Se o fizéssemos, sentiríamos mais apreciação e mais gratidão em relação a Deus. E gratidão é uma parte vital da religião.
Revisões de Elena G. Branco
1-44 ed 38-40; Pp 578-584
2 ed 39
5 CS 450; Ed 39; PP 578, 581
6-11 pp 581
15-17 pp 581
24 PR 489
27 CS 471; DTG 412, 705; 5T 520
32 3JT 23; 1T 116
34 DTG 411; ED 40
34-36 pp 581; PR 490
40 DTG 257
40-43 pp 582

Levítico 23 RVR60

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