O estigma das mulheres em detenção no México: um olhar do interacionismo simbólico

introdução

em 2010 foi apresentado nas estatísticas do relatório de O mês de setembro da comissão nacional dos direitos humanos, que no México houve uma população de 223.140 internas, das quais 4,57% correspondeu à população feminina, com 10.204 mulheres que estavam em detenção foram 10.204. Do grupo de prisioneiros correspondentes à jurisdição comum, 5% foram processados e 49% sentenciados, enquanto aqueles encontrados pela fonte federal 40% são processados e 60% sentenciados (Adat, 2010).

Os dados mais atualizados que pronunciaram o Senado da República, afirmam que existem 13.448 mulheres na prisão, representando aproximadamente 5% da população interna total (fórum “mulheres na penitenciária Sistema “, 2017). No México, há 428 centros penitenciários, dos quais apenas 10 são exclusivos para as mulheres, enquanto os outros condicionam um espaço específico para abri-los, embora as políticas e procedimentos sejam formulados para a população masculina.

De acordo com as investigações realizadas por autores como Elena Azala (1997) e Cruz ArteAga (2016) da Comissão Nacional dos Direitos Humanos, a maioria dos presos teve uma má defesa, sofreu de tortura e abandonados por seus parentes. Muitas mulheres que foram presas por pequenos crimes conduziram processos irregulares que os mantêm na prisão por vários anos sem receber sentença; neste problema eles cruzam diferentes São fatores como gênero, nível socioeconômico e procedimentos legais do país.

Tudo isso contradiz as leis gerais da proteção dos direitos humanos: a organização das Nações Unidas estabeleceu que as prisões devem ter espaços exclusivos para mulheres e instalações especiais para o tratamento de mulheres grávidas, daqueles que acabaram de dar à luz Convalescentes; Da mesma forma, a Constituição Política dos Estados Unidos Mexicanos (2017), no seu artigo 18º dita que as mulheres devem purgar sua penalidade em um lugar diferente da dos homens, bem como do código federal de procedimentos criminosos que, além disso, ele aponta Que as mulheres podem solicitar ser examinadas fisicamente por médicos quando necessário (Cesop, 2011).

No caso do Estado de Hidalgo, a situação dos prisioneiros não é favorável: o diagnóstico nacional da supervisão penitenciária (DNSP), preparado pela Comissão Nacional de Direitos Humanos em 2015, lançou que este estado ele Tomou uma das classificações mais baixas: 5.01 Obtendo o 29º lugar entre as cerressas do país, tomando sua classificação mais baixa nos últimos 5 anos. Os indicadores avaliados foram: aspectos que garantem a integridade física e moral dos aspectos internos, que garantem uma estadia digna, condições de governança, reintegração social do estagiário e grupos internos com requisitos específicos.

Especificamente, o Centro de Reintegração Social do Pachuca obteve uma classificação de 5,72, jogando observações como: superpopulação, superlotação, insuficiência na remissão de reclamações, deficiências em alimentos, insuficiência de pessoal, atividades ilícitas, deficiências em ações para vinculação interna com sua família (CNDH, 2015). Um estudo local que ocorreu com 32 mulheres condenadas deste ceresso mostrou que 16 (50%) são solteiros e com crianças, 12 (37%) estavam lá por crimes contra a saúde (venda e fornecimento de drogas), 10 (31%) para homicídio. A maioria é realizada por 5 a 12 anos. 21 deles (65%) têm 1 a 3 crianças; e 10 deles (34,5%) deixaram seus filhos no cuidado de avós maternos (Garnica, 2005).

Dados esforços diferentes para tornar visível a situação das mulheres na prisão, alguns do escopo jornalístico e dos outros das ciências sociais. Este ensaio propõe uma abordagem do interacionismo simbólico, usando principalmente a categoria de estigma desenvolvida por Erving Goffman (2006, 2001) e retomada por diferentes autores latino-americanos. O contexto onde está localizado são os centros de reembolso social do México, especialmente os do estado de Hidalgo.

Stigma

Na vida cotidiana As pessoas têm meios para categorizar um povo e os atributos considerados normal dentro de cada categorização; Para fazer isso, eles são baseados na aparência, em características físicas e comportamentos óbvios, que juntos são o ponto de partida para estabelecer contato com o outro, de maneira adequada para a categoria (Goffman, 2006).Esse julgamento de senso comum surge de generalizações de características que foram percebidas antes e que os indivíduos do catálogo como parte de um determinado grupo social. Tem uma função adaptativa, porque sem generalizações e abstrações, o mundo seria confuso e desconectado; Sem um conhecimento relacional prévio, o contato social inicial seria difícil de estabelecer e qualquer relacionamento começaria a partir do zero o tempo todo (Joas e Knöbl, 2011). As categorizações

permitem assumir automaticamente a identidade social sem refletir sobre o próprio processo e se tornar uma série de expectativas regulatórias e antecipações que são dadas como garantidas. Por exemplo, ao olhar para um policial, seu papel como vigilante da justiça é assumido no momento. Talvez características de rigidez e formalidade sejam dadas; Está relacionado a conceitos como punição e subordinação; Esta categorização automática permite que as pessoas saibam como agir diante dele; Talvez com respeito ou medo, que se traduz em uma série de comportamentos estipulados que envolvem linguagem, gestos e ações. Esta categorização de << polícia >> surge em primeira instância da percepção de elementos característicos, como uniforme, patrulha, penteado, armas; Mas, excede o perceptivo, quando o óbvio evoca um grande número de significados sociais contidos na categoria. Esse processo ocorre o tempo todo, que se traduz em recursos relacionais automatizados que facilitam a interação entre as pessoas.

Dentro destas categorizações é o estigma, que pode ser definido como uma característica que é contrária às regras que governam uma unidade social, considerando como “norma” uma crença compartilhada de se comportar de uma certa maneira a uma certa maneira momento (Scott e Scott, 1986). O estigma é manifestado pela primeira vez nos estereótipos sociais que consistem em conhecimento aprendido e compartilhado pelas maioridades sociais, e posteriormente essas crenças são traduzidas para preconceitos sociais, que incluem reações emocionais, atitudes e avaliações. Finalmente, Stigma pode dar lugar à discriminação efetiva em que comportamentos de rejeição que colocam o estigmatizado em uma situação de desvantagem social (Muñoz, Pérez, Crespo e Guillén, 2009).

Goffman (2006) identifica três tipos de estigma: abominações de o corpo, que se refere a malformações físicas; defeitos de caracteres Do indivíduo, assim como vícios, proclusões e distúrbios mentais e, finalmente, aqueles derivados de aspectos tribais da raça, nação e religião. Em todos os casos, um atributo indesejável para o grupo “normal” é distinto, que coloca o estigmatizado no centro da atenção, seja para rejeitá-lo ou para reformá-lo e devolvê-lo ao normal. Esta posição que o grupo assume a construção de Uma ideologia que tem o propósito de denotação da inferioridade de quem é diferente e mesmo de removê-lo porque é perigoso para o funcionamento social.

O acima leva a uma alteração na operação da identidade do estigmatizado: Por um lado, tende a se perceber sob condições semelhantes às de uma pessoa normal, com os mesmos direitos e possibilidades, mas por outro lado ele enfrenta todo o tempo para as correções e rejeições dos outros, localizando-os assim em um Contradição que provoca sentimentos de vergonha e culpa.

dentro de três tipos de estigmas que Goffman identificou podemos encontrar uma grande variedade de manifestações. Na lib Ro o dilema da diferença (1986), Mark Stafford e Richard Scott listou alguns deles:

Nota de Bas de Página 1:

“Velocidade, parentalsis, câncer, viciado em drogas, doença mental, Ser preto, alcoolismo, fumo, crime, homossexualidade, desemprego, ser judaica, obesidade, cegueira, epilepsia, reevancar bem, analfabeto, divórcio, fealdade, gagueira, ser mulher, pobreza, ser amputado, retardo mental e surdez, um dos Os poucos denominadores comuns dessas características podem ser que todos eles geram ridicularização e desprezo “. Tradução de nossa autoria.

“idade, paralisia, câncer, dependência de drogas, doença mental, ser preto, alcoolismo, fumo, crime, homossexualidade, desemprego, Sendo judeu, obesidade, cegueira, epilepsia, receber assistência pública, analfabetismo, divórcio, fealdade, gagueira, sendo uma mulher, pobreza, sendo uma amputato, retardo mental e surdez. Um dos poucos denominadores comuns dessas características podem ser que todos gerar ridículo e desprezo “.1 (Stafford&

scott, 1986: 77)

Para estas categorias, podemos aumentar alguns, de contextos particulares, como mexicano: pertencente a alguma etnia, vivendo em lugares conflitantes, pertencentes a algum grupo de crimes organizados, por favor, como um gênero musical como rocha de metal ou fileiras alteradas, ser uma banda de Chave, ser baixas notas na escola, Tatuado, sendo uma manifestação, sendo uma mulher sexualmente ativa, morando na rua ou estar na prisão.

Uma evidência quantitativa desta é a pesquisa nacional sobre a discriminação no México, realizada em 2010, com mais de 52 mil pessoas, que mostraram uma alta porcentagem da população no México rejeita as pessoas por atributos Discredit: 29,9% acho que as pessoas são insultadas na rua por causa de sua cor da pele; 29,2% acreditam que as pessoas chamam a polícia quando vêem vários jovens juntos em um canto; 58,6% acreditam que eles não estão trabalhando em adultos mais velhos. No mesmo estudo, 20,2% dos entrevistados disseram que já sentiu que seus direitos não foram respeitados devido à sua aparência física, 14,4% por seu sotaque ao falar, enquanto 16,6% devido ao seu caminho de molho (Conapred, 2010). Fazendo um cruzamento das categorizações de tipos de estigma de diferentes autores que podemos notar que as coincidências predominam, embora existam alguns elementos que foram deixados de fora das categorias de Goffman como podem ser vistas na Figura 1.

goffman (2006): estigma Tipos

stafford & scott (1986): manifestações estigmais

Enadis (2010): Discriminação no México

abominações do corpo

paralisia, câncer, obesidade, cegueira, epilepsia, fealdade, amputações, surdez.

Aparência física desagradável, maneira de vestido, HIV-AIDS.

defeitos do caractere

vício em drogas, doença Mental, alcoolismo, tabagismo, crime, homossexualidade, desemprego, analfabetismo, gagueira, retardo mental

jovens que não funcionam, homossexualidade, Desemprego.

Seja preto, seja um judeu, receba assistência pública.

cor de couro, acento ao falar, central americana Migrantes, indígenas, minorias religiosas.

n / a

idade, divórcio, ser uma mulher, ser pobre.

idosos, Seja jovem, seja mulher.

figura 1. Tabela comparativa de tipos de estigma. Própria elaboração de: Goffman, E. (2006); Stafford & scott (1986) e conapred (2010).

Nota de Bas da página 2:

“A imaginação de nossa aparência para as outras pessoas , A imaginação desse julgamento dessa aparência, e algum tipo de sentimento, como orgulho ou mortificação “. Tradução de nossa autoria.

Um dos elementos de base do estigma, que foi estudado por Sociologia é o auto-conceito, que é o resultado do chamado <>> ou avaliações refletidas, que se referem às idéias que os outros derramam sobre o indivíduo com respeito a si mesmo. Charles Cooley (1902) explicou dessa maneira em sua famosa natureza humana e a ordem social: “A imaginação do nosso aparência para outras pessoas; A imaginação desse julgamento dessa aparência e algum tipo de sentimento próprio, como orgulho ou mortificação “2 (p.181).

seguindo esta ideia, o autoconceito é o produto da inter-relação entre a receptividade dos participantes, o que resulta na adoção de outros pontos de vista, na noção de sua identidade. No caso de membros de grupos estigmatizados que estão cientes dos atributos negativos atribuídos a eles, eles incorporam o estigma em sua estrutura psíquica, que por sua vez se manifestará em seu comportamento (Crocker & Major, 1989).

Da visão que Goffman produz em seu livro Stigma, a identidade deteriorada (2006), o estigma é uma forma de interação que é caracterizada pela comunicação a outros o que o indivíduo possui.Para conseguir isso, requer o atributo de visibilidade, isto é, que é perceptível por meio dos sentidos ou conhecimento do fator descreditável. A relação estabelecida entre o estigmatized e o normal, não requer que eles sejam conhecidos pessoalmente antes do primeiro contato. O estigma é baseado em estereótipo anterior em relação às expectativas relacionadas ao comportamento e caráter.

Isso coloca o estigma na insimidade oposta, já que as pessoas normais estão relacionadas de uma maneira mais próxima do estereotipagem, é possível que O atributo categórico negativo volta. Imagine, por exemplo, que no ponto de ônibus está esperando por uma pessoa com deficiências da unidade em uma de suas pernas. Conhecimento prévio estereotipado para a pessoa, pois incapazes de tomar transporte com facilidade por conta própria, então a reação social será que uma tentativa de agir de ajudá-lo; No entanto, depois de conversar os dois por alguns minutos, o assunto normal aprende que é um atleta paralímpico; Então o conhecimento prévio é quebrado, dando lugar a uma desconstrução de estigma e reações comportamentais que respondem à nova imagem formada em uma maior abordagem de intimidade.

Há ocasiões que este fenômeno é multiplicado como o estigmatizer está intimamente relacionado a grandes setores da população, como uma colônia ou uma instituição. Um exemplo notável disso é a história que expõe Goffman, sobre uma pessoa invigental:

“Há atualmente cabeleireiros onde recebo com a mesma tranquilidade do passado e hotéis, restaurantes e edifícios públicos eu posso entrar sem provocar a sensação de que algo está prestes a acontecer; agora alguns motoristas de ônibus simplesmente me dão bom dia quando eu upload com meu cachorro, e alguns garçons que eu sei que eles me servem comigo indiferença tradicional. Naturalmente, desde há muito tempo que o círculo imediato da minha família parou desnecessariamente se preocupando comigo, e a mesma coisa aconteceu com meus amigos mais íntimos. Até esse ponto eu abri uma rachadura na educação do mundo. “(Goffman , 2006: 68).

Podemos encontrar outros exemplos desses grupos de proteção estigmatizada nas lojas que estão em torno dos institutos psiquiátricos, que se acostumam a Aceite a conduta extensa Psicóticos ou pessoal do hospital de crianças queimadas, que habitats a desfiguração dos rostos e podem coexistir com pacientes sem rejeitá-los. No entanto, há também muitos casos em que a familiaridade não diminui o desprezo, mas se torna uma forma de socialização adaptada à coisa diferente, onde é tolerada – em seu sentido de suportar o outro – para fins utilitários.

Na outra extremidade desta interpretação coletiva, podemos descobrir que, quando o relacionamento é mantido como superficial dos sinais óbvios, desqualificação e reação social será negativo em planos estruturais e institucionais. Uma escola que não permite acesso a um aluno por ter dificuldades de fala; Uma empresa que não contrata pessoas tatuadas ou uma escola militar que não recebe candidatos a diabéticos, mantém a interpretação do outro com base no estigma imediato.

As instituições de controle desempenham um papel determinante na formulação de hipóteses desqualificantes que objetivam o estigma através de estratégias científicas e regulatórias. O estigma que é revisto no presente ensaio, das mulheres na prisão, percebe que uma estigmatização que é gerada no nível pessoal e cotidiano, pode ser levada para o espectro institucional no momento em que são construídos modelos teóricos que justificam a rejeição, mesmo quando esses modelos são fracos e controversos.

Aqui, vale a pena resgatar uma postura que, embora seja contrasse em vários pontos com o interacionismo simbólico, a ideia anterior complementa bem; Estou me referindo à teoria da estruturação de Anthony Giddens, que em seu livro a constituição da sociedade (1984) expõe quanto de ação humana é realizada sem constituição prévia de uma intenção; Em vez disso, os objetivos são determinados na ação. Homens – e, neste caso, as instituições – se observam e nesse processo modificam seus objetivos e atos ou, os justificam. Continuando com essa ideia, o objetivo das regras seria muitas vezes inexistente em seu começo ou bem inconsciente e eles seriam construídos como suas sinrasilonas e deficiências são evidentes.

Dada a necessidade de que no decurso da mesma ação seja gerada intenções que justificam o ato já realizado.Em palavras de giddens:

“esta circunstância tem sido muitas vezes uma fonte de perplexidade para filósofos e observadores da cena social; de fato, como podemos ser seguro que as pessoas não disfarçam as razões para suas atividades? Mas seu interesse é bastante escassa em comparação com o espaçoso << Zonas cinzentas >> Existem entre dois estratos de processos não acessíveis à consciência discursiva dos atores. A maior parte do < Reservatórios para saber >>, dependendo da expressão de Schutz ou o que eu prefiro chamar conhecimento mútuo que faz parte das reuniões, não é diretamente acessível para a consciência dos atores. A maior parte desse conhecimento é prático: é inerente à capacidade de Seja com >> Nas rotinas da vida social. A linha que separa a consciência discursiva e a consciência prática é flutuante e permeável, tanto na experiência do agente individual quanto por referência a comparações entre os atores em diferentes contextos de atividade social. Mas não há entre um e outro uma barreira como aquela que existe entre a consciência inconsciente e discursiva “. (Giddens, 1984: 40)

Por esta razão, um dos principais elementos que devem ser analisados é a falta de consenso que existe atualmente em relação aos efeitos da prisão na constituição psíquica e social das mulheres. Isso implica que os procedimentos são baseados grandemente no senso comum, ou, na herança de conceituações positivistas de criminologia e psicologia clássica, na qual muitas questões não resolvidas restantes.

o estigma da mulher na prisão

Um dos principais tratamentos teóricos que o fenômeno das mulheres na prisão é a da perspectiva de gênero, que enuncia a presa feminina foi submetida através de A história e que as várias reformas não foram reduzidas pela opressão patriarcal e discriminatória dentro das penalidades. Marisela Briseño realizou em 2002 Uma pesquisa empírica intitulada cativeiro duplo: mulheres em detenção em três centros criminosos: Cerro oco em Chiapas, Atlacholoaya em Morelos e grande ponte em Jalisco. Nas conclusões de seu trabalho, ele publica essa expectativa histórica em relação às mulheres, no México, é que é bom e existe de acordo com os outros; No contexto criminal, esta identidade é truncada e apenas a capacidade reprodutiva e a abnegação permanece (mulheres inm, 2006). O fato de as instalações e atividades criminosas serem feitas e para os homens, estabelece um ambiente de discriminação clara que reforça o estereótipo feminino, até mesmo piorado com o preconceito de ser “mãe ruim”.

Essa ideia é compartilhada Por diferentes autores (Jarabardo, 2005, Kalinsky e Cañete, 2007, Merino, 2014, Azala e Yacaman, 1997) e especificamente na América Latina, onde ele foi estudado por pesquisadores como Antonacachi, Tiravassi e Gómez (2013), que em sua Trabalho com base em um estudo de caso As crianças na prisão concluem que as mulheres presas sofrem uma punição dupla: por um lado, por ter infligido a lei, mas também por não ter cumprido o papel esperado pela sociedade para uma mãe e uma mulher. Essa punição dupla é refletido não só na falta de visitas de sua família e casais, mas também, em muitos casos, na delegação de responsabilidade das crianças em mulheres, mesmo sendo detidos.

um estudo muito aliviado Te en Mexico sobre este assunto é o de Víctor Payá (2006) intitulado Vida e Morte na cadeia. Estudo sobre a situação institucional dos prisioneiros em que, a retomada de ferramentas metodológicas, como etnografia e teóricas, como interacionismo simbólico e rotulagem, explica que existem comportamentos entendidos como frutos de cativeiro, como resultado de uma colonização do eu, assim As opções que eles são apresentadas são a rebelião ou vida selvagem. Dado isso, pode ser explicado que as mulheres presas sofrem dinâmicas institucionais, que “ganha”. Em suas descobertas, também descreve como a maternidade é um escudo que ajuda as mulheres a enfrentar a situação, confrontando o estereótipo de “mulher ruim e transgressiva”. As mulheres na prisão são reduzidas ao rótulo de “prisioneiros”, que tem dois significados em dois sentidos diferentes : O é irreverente ou é infantil, em ambos os casos não é capaz de ser mãe.

Nestes exemplos empíricos você pode notar dois níveis de estigma que Goffman mencionou: desacreditado e desacreditado.Para entender o primeiro deve começar da noção da coisa normal que se refere a tudo o que não se afasta das expectativas compartilhadas por um grupo. Para legitimar, uma ideologia é necessária para explicar a inferioridade do anormal, e isso, por sua vez, se manifesta no discurso diário atormentado por metáforas e imagens que se referem ao estigma (Goffman, 2006).

Em torno das mulheres presas, um sistema categórico foi construído, que é baseado no << defeito original >> do comportamento desviado para, posteriormente, atribui um alto número de imperfeições. No estereótipo, os prisioneiros vivem realmente e simbolicamente o fim do cativeiro que começa com a opressão genérica proveniente da cultura (Lagarde, 2005); Consequentemente, eles vivem uma exclusão de tudo o que é proibido deles, localizando-os em uma situação de dependência vital que os tirava de seu corpo, subjetividade e sua autonomia.

legitimar a desacreditação, ferramentas teóricas que justificam a desvalorização em seu papel como mães foram geradas a partir das instituições (incluindo ciência), descrevendo-as como um elemento patogênico que pode afetar negativamente o desenvolvimento de seus filhos; Por exemplo, Antonacachi et al. (2013), revisam o relatório do Comitê contra a Tortura do Serviço de 2007, em Buenos Aires, em que é revisão que a estadia de menores na prisão nem sempre está ligada à escolha dos detentos. A instituição assume que a falta de recursos e possibilidades no núcleo familiar, mulheres com deficiência para se encarregar de seus filhos, deixando a relação à mercê das diretrizes do Estado.

Outro exemplo dessa validação teórica do estigma é aquele que emergiu das ciências naturais; Há autores em diferentes épocas que afirmam ter encontrado em bases biológicas, como endocrinologia ou morfologia, relacionamentos relacionados ao comportamento criminoso. A origem desta posição remonta ao final do século XIX e início do vigésimo, quando a criminologia positivista estava crescendo, que tentou explicar o comportamento criminoso baseado nas características biológicas e psicológicas do indivíduo, em uma busca etiológica que derivou na individualização medidas para evitar o comportamento desviante e quando apropriado, apagá-lo.

Alguns dos representantes deste movimento, localizados na Itália, principalmente, foram Cesare Lombroso, Enrico Ferri e Raffaele Garofalo. Seu ponto de partida foi estudos voltados para a área meramente legal; Por exemplo, Carrara encaminhou que o crime não é uma entidade de fato, mas uma entidade legal, então o objetivo da penalidade não é a retribuição ou emenda, mas a eliminação do perigo social. Posteriormente, Lombroso e Garofalo acentuavam um determinismo biológico e psicológico, enquanto Ferri é um determinismo social. Isso levou a uma interpretação em que o crime é uma expressão inescapável dos fatores individuais e sociais que foram previamente combinados e predispostos ao sujeito à conduta desviada (Baratta, 2004).

Especificamente no caso de mulheres presas, houve estudos como o de José Luis Trujillo, que em seu trabalho intitulada endocrinologia e crime feminino (1983) detém a existência de distúrbios que vão desde os estados depressivos ou maníacos a Psicose menstrual específica, todos derivados de um suposto desequilíbrio causado pelo óvulo sem precedido. O autor coloca este fenômeno hormonal como causa de comportamentos criminais:

“e como menstruação, como dissemos, sempre causa transtornos mais altos ou menor intensidade em A psique das mulheres, como se nem sempre a regra leva as mulheres a períodos de verdadeira loucura menstrual, é indiscutível que a menstruação tenha impacto no cérebro do menstruador, é, portanto, concluir lógico que os crimes cometidos pela mulher durante estas eras deve ser considerado como crimes cometidos por um sujeito com responsabilidade atenuada. “(Trujillo, 1983: 214)

Afirmações como anteriores se torna na percepção de que As respostas defensivas à situação são uma expressão direta de seu defeito justificando o crime como uma resposta esperada do normal, concedendo assim o comportamento desviado, a gama de doenças, omitindo as relações sociais e os confrontos de poder Mo elementos constitutivos do fato criminal.Este processo de discrreditação surge de uma posição simbólica entre os indivíduos considerados normais e as pessoas comparadas com as quais são consideradas normais onde, em geral, membros de categoria social apoiam um modelo de opinião que, a partir de sua própria opinião, não é aplicável.

Podemos encontrar assim, por exemplo, as pessoas encarregadas de transmitir justiça, são frequentemente encontradas dentro dos limites de sua própria legislação. Este particular foi estudado por autores como Frederick Trasher e Edwin Sutherland (1940), que por sua teoria de subestruturas criminais identificou como a subcultura criminal se comunica com jovens criminosos e lhes dá oportunidades parciais para alcançar fins culturais por meios legítimos. Sua crítica do crime tradicional focada em três pontos: 1) a criminologia tradicional é baseada em um padrão de crime falso; 2) As teorias gerais do comportamento criminoso não explicam corretamente a criminalidade de colarinho branco e, 3) a criminologia só se concentrou em indivíduos pertencentes a estratos inferiores.

No conceito de criminalidade de colarinho branco, Sutherland referencia-se precisamente Para como os membros das maiores políticas e empresas de estratos sociais – estabelecem os parâmetros de legalidade que validam o estigma por meio de uma cobertura seletiva em que estão isentos: algumas delas praticam geralmente atos de corrupção, por exemplo, mas são não estigmatizado da mesma forma que fariam com os membros dos estratos sociais inferiores; Em outras palavras, eles não necessariamente realizam a norma, mas a sustentam.

De acordo com Goffman (2006), parece que nos indivíduos de certos grupos houve uma discrepância entre o esperado e desacreditado, mas ao mesmo tempo permanecem indiferentes à falha de não obter o que se espera do que se espera Eles: “(…) Isolado em sua alienação, protegidos pelas crenças de sua identidade, sente que é um ser humano perfeitamente maduro e normal, e pelo contrário, não somos inteiramente humanos” (p.17).

Isso pode significar a possibilidade de transportar um estigma, mas permanecendo indiferente a ele, eles evitam sentir-se afetados por isso. Sutherland aborda este ponto de críticas ao princípio da culpa, em que se refere que o crime não pode ser considerado como uma expressão contrária aos valores e normas gerais, uma vez que existem regras e valores alternativos em vários grupos sociais (subculturas), que são apreendidos na interação social e são compartilhados em sua própria comunidade; isso deriva em que Os padrões criminais gerais e, assim, são atingidos à ideia de que a acreditação do estigma é diferente em diferentes grupos, uma vez que a interpretação social depende da estrutura onde o comportamento criminoso (Sutherland, 1940) é expresso.

De acordo com esta postura e como um aumento e correção da teoria das subculturas penais, David Matza postulou a teoria das técnicas de neutralização, que se refere que os valores das subculturas não sejam separados da sociedade respeitosa A lei, mas é mantida inserida, criando uma extensão do sistema de discriminantes oficiais, nos quais os comportamentos válidos são justificados para o delinquente. Essas formas específicas de justificação nomearam técnicas de neutralização e são dadas em alguns tipos fundamentais: a) exclusão de sua própria responsabilidade; b) negação da ilusidade; c) negação da vítima e d) convicção daqueles que condenam.

Matza conclui que é a aprendizagem dessas técnicas que levam os menores a serem criminosos e não tanto a aprendizagem dos imperativos morais, uma vez que o desvio envolve reações sociais porque os comportamentos desviados convidam a justificar e legitimar ação e correção. Nesse processo, o desvio tem significados diferentes: 1. ser rotulado, definido e classificado; 2. Undervalorização ou escassez do assunto diferente e 3. Representa ou exemplifica um atributo, que é atribuído ao comportamento (Matza, 1981).

Baseado no acima, podemos dizer que o estigma das mulheres Começa a ser dado mesmo antes de pisar na cadeia, devido às características culturais de seu gênero, uma vez que, além da existência de correlações entre o nível social e o crime, há também entre gênero e quantidade e tipo de crime. O estereótipo da mulher delinquente é mantido como um produto de marginalidade, desigualdade e dependência dos homens; É o resultado de um quadro de preconceito que é ampliado no momento em que as expectativas sociais em relação ao feminino (Azaola, 2002, Lagarde, 2005, Salinas, 2014, Payá, 2013) são violadas.A estigmatização da mulher delinquente transcende a categoria de crime, porque também é desacreditada como uma mulher está parando. Nas palavras de Víctor Payá (2013): “O estigma das mulheres que delicou está relacionado ao papel que tem sido socialmente atribuído a eles, com relação ao seu papel na família, como fazendas e mães. A feminilidade deve ser submetida através de O exercício da maternidade, dado o papel que deve cumprir o marido e o cuidado das crianças “(p.194).

Nota de Bas da página 3:

Este é um termo criado por Marcela Lagarde, em seu livro “cativeiro feminino: mães, freiras, prostitutas, presas e freiras” do ano de 2005.

Uma ideia semelhante é a de Jarabardo (1993) que identificou que a situação de prisão de As mulheres respondem aos requisitos institucionais que não os dos homens e, portanto, seus processos de adaptação e socialização também têm características diferentes. No entanto, o estado de cativeiro começa antes de pisar na cadeia, a partir do momento em que eles são construídos o conteúdo essencial de sua vida como mães submissas33, que os coloca em um estado de subordinação e desapropria de si mesmos.

Diferenças genéricas no crime baseiam-se no conjunto de compulsões que força as mulheres a serem “boas” e obedientes, o que os faz desenvolver altos níveis de tolerância e apressão, bem como obediência a regras e poder positivos. Subordinação, Docilidade, A renúncia do deslocamento social, são temporariamente suspensas assumindo o papel de transgressores ativos e, por sua vez, removendo-os de suas habilidades defensivas a nível legal e simbólico.

Marcela Lagarde identifica que, quando as mulheres estão imersas em um processo legal estão em desvantagem clara antes dos homens para enfrentar a racionalidade que não são treinados para gerenciar com sucesso; é Refletido em sua linguagem, que culturalmente não foi construído para a autodefesa. Por outro lado, o escopo da justiça é em si sexista: os defensores muitas vezes os enganam, não são ouvidos a sério e suas razões são invalidadas (Lagarde, 2005). Nesse quadro social, a prisão é um sistema reprodutivo que reforça a condição dos subordinados, que começou antes de chegar lá; Pode-se dizer que, em um micro espaço, o que aconteceu no plano da macro é representado.

O estigma, então, surge da interação social entre as mulheres presas e instituições criminais. É um fenômeno relacional em que normais e anormais assumem seu papel e respondem de acordo com isso: estigmatizado como seres inferiores em escala social e normal como promotores que estabelecem expectativas – sempre negativas em direção ao desviante. Nas palavras de Goffman:

“Quando normal e estigmatizado estão voltados para a frente, especialmente quando tentam manter uma reunião para o diálogo juntos, uma das primeiras cenas em Sociologia, então, em muitos casos, são estes os momentos em que ambas as partes devem enfrentar diretamente as causas e efeitos do estigma. O indivíduo estigmatizado pode descrever que ele se sente inseguro sobre o mundo em que nós, normais, vamos identificá-lo e recebê-lo. “(Goffman, 2006: 25).

Mulheres na prisão quando consideradas como” mulheres ruins “são despojadas simbolicamente dos atributos socialmente positivos que podem ter tido Antes de serem rotulados, e o tratamento recebem em conformidade é correspondente ao estigma.

Como um exemplo disso, Elena Azaola, em seu trabalho intitulado vítimas não visíveis do sistema criminoso (Inmujeres, 2006), coleta múltiplos testemunhos que fazem mulheres que estão em estabelecimentos penitenciários no México têm expectativas pobres sobre o tratamento, eles devem receber como pessoas que cometeram um crime. Fatos como ter mantido a incomunicável, não tendo recebido alimentos por dias ou não tendo sido informados sobre seus direitos foram considerados por eles como “um bom negócio”. Frases como “Eles me trataram bem, eles apenas me deram uma bolsa” ou “bem, Eles só me insultaram “faziam parte dos procedimentos padronizados como um elemento incorporado no estigma. Alguns deles não sabiam nem foram ouvidos por um juiz; alguns outros foram ignorados pelos advogados do cargo (Azola, 2002).

Nota de Bas de página 4:

em termos de Goffman (2001), a mortificação do self é sistemática; começa com a barreira que as instituições aumentam entre o interno e o exterior, e inclui a desaproprisão do Papéis que usaram o indivíduo no exterior.

Tudo isso indica uma interação entre instituições e mulheres em que os últimos estão em desvantagem a partir do momento em que entram na categoria de criminosos. O estigma faz com que os eventos diários sejam interpretados de uma postura de inferioridade em que o eu é desprovido de resistência ou capacidades de defesa antes da coerção do normal. Essa despojamento do YO4 implica que a mulher de presas em vez de agir que excede o estigma, reafirma-me sozinha, em uma espécie de aceitação do papel que a instituição designou.

A punição que recebe acontece em dois níveis: o real e o simbólico. O primeiro refere-se às conseqüências de facto que aparecem após a rotulagem criminal: o confinamento, as dificuldades econômicas, a separação dos parentes, a perda de trabalho ou a escola; e o nível simbólico que se refere à ruptura com o conceito de feminilidade, que tem historicamente as explicações das ciências naturais, mas que foi reforçada pela própria cultura.

Para outra medida, pode-se dizer que as mulheres presas são estigmatizadas em dois aviões: legal e moralidade. O primeiro refere-se aos procedimentos que surgem de normas escritos e as da realidade diária, também chamadas institucionais e factuais, em termos de parsons (1968); Estas são as diretrizes que surgiram do consenso dos eventos de relações sociais em um determinado grupo. Moral refere-se às noções abstratas de “o bem” e “a coisa certa”, que são principalmente apoiados em idéias sacra tradicionais. Como pode ser visto na Figura 2 (que eu chamei de binvel do cativeiro), os dois níveis (simbólicos e reais) e os dois aviões (o legal e moral) coexistem para sustentar o estigma antes do outro e antes de si. Eles transcendem o plano linguístico e vão além dos procedimentos legais, capacitando o plano simbólico com a aplicação da lei, e apoiando a lei através de ações sociais diárias.

Figura 2. Esquema de Bondevel Captive. Fonte: elaboração própria da prisões das mulheres do documento no México: espaços de opressão patriarcal (salinas, 2014)

figura 2. Esquema de Bindvel cativeiro. Fonte: elaboração própria das prisões de documentos das mulheres no México: espaços da opressão patriarcal (salinas, 2014)

conclusões

do precedente, chegamos à conclusão do estigma de As mulheres que fazem uma pausa dupla que, por sua vez, é gesticulada em dois níveis: por um lado, quebra com as normas factuais e institucionais (nível real) no momento em que comete um ato criminoso considerado, mas, por outro lado, Também está quebrando com as expectativas morais de seu gênero (nível simbólico).

Isso significa uma diferença chave com os estigmas que são concedidos aos prisioneiros, uma vez que eles se vinculam contra as normas de ordem legal, mas não Com as expectativas simbólicas, mas o oposto: ideologicamente, as características da agressividade e a transgressão são típicas do gênero masculino. Esta posição positivista, reforçada pelas abordagens biológicas do crime (Lombroso, 1876, Garofalo, 1905), bem como psicanalítica (Freud, 1948, Reik, 1965), coloca mulheres em uma situação de desamparo físico e ideológico.

É mais comum que as mulheres apareçam no ato violento como vítimas e não como vitícolas, e isso é expresso em duas evidências diferentes: nos prisioneiros a população feminina é muito menor que a masculina e, do outro lado Há uma relação entre os crimes cometidos pelos homens e pelo gênero das vítimas. Por exemplo, crimes sexuais cometidos por homens predominam das mulheres (que incluem golpes, estupro e assédio), mas é muito raro que os mesmos crimes sejam dados em ordem inversa (Lagarde, 2005). Então, o estereótipo genérico se limita com comportamento que as mulheres expressam sua agressividade como vítimas, que juntamente com as limitações desenvolvidas no real e o simbólico se torna que, quando o esquema social é quebrado pela transgressão para o esperado, o estigma é implante com tal poder que definirá categoricamente o papel que a presa desempenhará – por convocação de termos de teoria dramaturgical – a grande encenação de cena social.

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