Doctor Daniel Lagos: „Limba noastră vorbește despre ceea ce suntem”

Convingerea internă că cunoașterea popoarelor noastre Originarea este esențială pentru înțelegerea istoriei noastre și a ceea ce suntem, este ceea ce mișcă Dr. Daniel Lagos Altamirano pentru a lucra mai mult de patru decenii în studiul și salvarea limbii și culturii diferitelor grupuri etnice din țara noastră.

O mare parte din această lucrare a dezvoltat-o prin Centrul de Studii de Limbă a Tradiției Orală (Celto), compus dintr-o echipă remarcabilă de cadre universitare și cercetători. În conformitate cu propriile sale cuvinte, este un centru de cercetare, diseminare și sprijin tuturor Unități educaționale (Parvularia, Basic, Media și Universitatea) care lucrează la tema interculturalității.
Noi, ca universitate și ca centru, începem să lucrez sistematic din anul 68. Este un spațiu de tradiție îndelungată în țară, care începe să lucreze la problema limbilor indigene și a culturii atunci când în țară nimeni nu a conștientizat de popoarele originale din țara noastră „

– în Ce a tradus funcționarea acestui centru specializat? (Rapa Nui, prin profesorul Antonio Riffo); Limbile de la capătul sudic (Kawashkar și Yagán), de profesorul Ana María Guerra; Dr. Carlos Villalón, cu limba Aymara; Și cu limbile Mapuche, Colos și Diaguita, din a treia și a patra regiune.

– Care este lucrarea specifică care face cu acele limbi?
– Primul lucru a fost de a salva ce studii Au fost făcuți. Am realizat că au fost investigații efectuate de misionari, de străini. Apoi am studiat care au fost popoarele originare în vigoare în țara noastră. Am descoperit că unii și-au pierdut limbile, dar își mențin formele de viață ancestrale. Din limbile lor studiem sunetele, gramatica și sintaxa limbilor și cultura lor.

– Au fost pierdute acele limbi?
– Niciodată un popor își pierd în totalitate limba, Pentru că întotdeauna lasă o marcă, o amprentă în limba invadatorului. Este ceea ce numim „indigenisme”. Ele sunt marcaje care rămân la toponimia, în numele locurilor. De exemplu, aici în zonă populația Mapuche a fost rapid expulzată, dar a existat numele lui Quilpué (locul de broaște țestoase) și Concón (apa care iese din fundal). Același lucru se întâmplă cu Quillota, numele de origine Quechua. Pentru a spune numele de familie; există multe de origine Mapuche.

World View

Daniel_lagos – și de ce este important să studiem limbile popoarelor?
– Fiecare ființă umană percepe lumea și segmentul din propria sa limbă. De aceea, visam , ceea ce vedem și apreciem din perspectiva noastră lingvistică. Pe măsură ce studiez o limbă indigenă, mă apropii de o viziune mondială diferită. Asta înseamnă că vor muri vorbitorii, de asemenea, moare o concepție unică. Pentru că învățăm să tratăm și să se cunoască reciproc, diferiții membri ai unei comunități ne apropiem de modul nostru de a vedea MU NDO.

– De ce atunci chileanii sunt atât de discriminatorii?
– Pentru că de la început am fost învățați că în Chile nu exista o populație indigenă. De la nașterea republicii, aceasta tinde să facă prezența popoarelor originare să dispară în texte. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că vom fi gresie din „limba engleză a Americii”, în fața țărilor, cum ar fi Peru, Bolivia sau Ecuador, unde sa spus că există indieni. În acest argument, oamenii indigeni au dispărut de la noi Istorie. Și, dacă odată ce ne-au spus ceva despre Mapuches, de exemplu, a fost întotdeauna într-un trecut, deoarece nu mai existau, când este cu adevărat estimat că, în Chile, acestea sunt în prezent frontiere pe milion și jumătate din -, reprezentările sociale asociate cu MAPUCHE au fost întotdeauna negative ….
– De-a lungul istoriei au fost create multe stereotipuri. Când spaniolii nu pot domina oamenii indigeni, ei le reprezintă îndrăzneț , războinici feroce. Araucana este apoi scrisă, luând modelul Iliad și Odyssey, și un indigen mitic este recreat. Atunci când soldații sunt trimiși în zona Araucanía, astfel încât aceștia să ia domenii din teritoriile care erau încă În mâinile MAPUCHES, subînchivența este inventată Izarea lui Araucanía (care nu a avut loc niciodată). Ideea a fost aceea de a pacifica Araucanía, așa că stereotipul a apărut că pământul nu produce, deoarece Mapuchele sunt libere, nu funcționează, doar să se distreze. Apoi aduc coloniștii străini.Ultimul lucru care a fost transmis populațiilor originale este că nu există.

– și ce se întâmplă astăzi?
– Din fericire, acest lucru sa schimbat de la întoarcerea democrației în 1990. Mulți dintre liderii politici (Cine este încă valabil) a trăit în străinătate (Mexic, Venezuela) și și-a dat seama că există popoare indigene în mod diferit. Apoi, necesitatea recunoașterii grupurilor etnice din țara noastră, care este concretizată în 1993, prin Legea 19,253 și se creează Corporația Națională de Dezvoltare Indigenă (Conadi).

DANIEL_LAGOS Contribuții din Centrul

– Care a fost rolul lui Celto în acest proces?
– Foarte important, pentru că participăm la furnizarea de informații și sprijin pentru comisia specială a popoarelor indigene, ECE , care a elaborat proiectul și a prezentat-o la Congres. Cu această ocazie, au fost recunoscuți opt oameni etnici, iar poporul Diaguita au fost marginalizați, care a fost în cele din urmă recunoscut în 2006. Începând cu acel moment, începe un proces puternic de implicare a statului în educație, care în 2010 derivă în programul intercultural Educație bilingvă, care ar putea accesa acele școli care au 30% dintre studenții de origine indigenă.

– Ce alt mod a fost prezent la Universitatea din Playa Wide în acest proces?
– În plus față de consilierea tehnic la tehnic la Comisia a creat fostul președinte al Patricio Aylwin, pregătim educatori interculturali și elaborăm texte școlare pentru predarea limbii și culturii indigene utilizate de școlile interculturale (Mapuches, Rapa Nui, Aymaras și Quechuas, Yagane, Kawashkar, Diaguitas, Colages și Atacameños). Anul trecut, educația interculturală a început să fie implementată în Valparaíso, la școala E-266 Pedro Angel Cariaga Mateluna din primul sector de difuzare și în prezent există deja 22 de școli în întreaga regiune, ceea ce este foarte pozitiv.

– Ce înseamnă această realizare pentru instituția noastră?
– Este o mare provocare pentru noi, deoarece este un mod concret de a le lega cu sistemul școlar și cu societatea. Chiar și ne-am întâlnit cu comunitatea și am generat spații de întâlnire cu ei și printre ei. Ajutăm să ne recunoaștem și să valorim ceea ce suntem. 60% din populația noastră este de origine indigenă; Prin urmare, trebuie să încetăm să punem accentul pe conflicte și să ne concentrăm asupra contribuției pe care popoarele originare le fac societatea națională. Există o mulțime de bogățe în rădăcinile noastre și este necesar să recunoaștem că oamenii indigeni fac parte din istoria noastră.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *